儒家思想(孔子)课件

主讲：刘建立中国思想史儒家思想孔子目

录孔子生活的时代孔子的基本思想：仁与礼孔子的生平经历孔子的基本思想：忠与恕一、孔子生活的时代孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子生活的时代，正值春秋后期。这时，由于王室的动乱，周天子已经不能对诸侯进行有效的管理，诸侯各自为政，形成了一种“君不君，臣不臣”的混乱局面。孔子生活的时代1.王室动乱：兄弟相残2.诸侯无德：兄妹乱伦3.上下失序：射王中肩王室动乱：兄弟相残景王喜爱子朝，想立他为太子，景王逝世后，子丐的党徒争夺王位，朝臣拥立长子猛为王，子朝攻杀猛。猛就是悼王。晋人攻打子朝，扶立丐为王，这就是敬王。敬王元年（前519），晋人护送敬王回朝。因子朝已自立为王，敬王不能进入国都，就居住在泽邑。四年（前516），晋率领诸侯把敬王护送回周，子朝做了臣子，诸侯给周修筑都城。十六年（前504），子朝的党与们又起来做乱，敬王逃奔到晋国。十七年（前503），晋定公终于把敬王护送回周了。诸侯无德：兄妹乱伦公元前694年春，鲁桓公要到齐国访问，把夫人文姜也一起带去。文姜到了齐国，和自己的哥哥齐襄公通奸。鲁桓公发现以后，狠狠骂了文姜。文姜把这件事告诉了齐襄公。齐襄公于是设宴请鲁桓公，宴请结束后，让彭生给鲁桓公驾车，结果鲁桓公死在车上。上下失序：射王中肩周王朝迁都以后，借用郑国的土地。有一年，周桓王得罪了郑庄公，郑国于是抢取了周王田里的庄稼，并且长期不朝见周王。桓王率领陈、蔡、虢、卫国讨伐郑国。庄公和祭仲、高渠弥出兵迎击，大败桓王的军队，祝聸射中了桓王的手臂。二、孔子的生平经历孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩（wei）顶，故因名曰丘云。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。

孔子的生平经历1.早年仕鲁：小试拳脚2.中年奔波：周游列国3.晚年归乡：著书立传早年仕鲁：小试拳脚孔子早年曾受到鲁定公的赏识，“由中都宰为司空，由司空为大司寇。”当时，鲁国三大贵族叔孙氏、季孙氏、孟孙氏专朝政，封地的城墙比国都还高。孔子为了维护国君权威，提议“堕三都”。因为得到国君的支持，孔子此举大获成功，但却得罪了三大贵族，最终被他们赶出鲁国。中年奔波：周游列国孔子离开鲁国十四年，先后游历了很多国家，宣扬自己的政治思想。可惜最终无人重用（齐景公、楚昭王都曾想用孔子，可惜最后都没重用），孔子晚年只好返回鲁国。周游路线：鲁国—卫国—适陈，过匡（被拘五日）—浦—卫（见南子）—过曹—适宋—郑—陈—过蒲—适卫（想去晋，未成行）—陈—蔡—叶—蔡—楚—卫—鲁。晚年归乡：著书立说孔子回到鲁国后，开始讲身心投入到教育事业。他开办私塾，有教无类。另外，他还在前人文献的基础上，为学生编篡了六本教材：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这就是后世所称的“六经”。孔子整理六经，完善儒家学说，成为后来两千多年的统治思想，孔子也被称为“至圣先师”。三、孔子的基本思想：忠与恕孔子的基本思想，反映在《论语》一书中。《论语》：记录孔子和他的弟子言行的一本书，共二十篇，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。孔子曾经对他的弟子曾子概括自己的基本思想：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子的基本思想：忠与恕1.尽己之谓忠2.推己之谓恕3.忠恕的运用尽己之谓忠孔子所谓的“忠”，与后世“忠君”之“忠”稍有区别。孔子说“忠”，是指在为别人做事的时候，尽到自己最大的努力。这里的“别人”可以是领导，也可以是朋友。孔子的弟子曾子“日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是担心自己为别人做事的时候不能尽力。尽己之谓忠孔子在讲做人的原则时，常常会将“忠”与“信”并举。“信”就是守信用，答应别人的事情一定要做好。正是因为要守“信”，所以才需要尽“忠”。另外，为了不失信于人，孔子还提倡慎言，“讷于言而敏于行”，多做事少说话，批判夸夸其谈的人。推己之谓恕孔子所谓的“恕”，也和现代汉语的“宽恕”有很大区别。孔子的“恕”，是指以自己之心度别人之腹，推己及人，设身处地为别人着想。孔子的弟子子贡曾问：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，也不能强加给别人。同样，“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想要得到的东西，也要帮助别人得到。推己之谓恕孔子“恕”道的理论基础，是儒家所坚持的“人同此心，心同此理”，每个人都喜欢美好的事物，每个人都讨厌丑恶的事物；每个人都追求成功，每个人都害怕失败。将孔子的“恕”道进一步推广，就能实现孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想境界。忠恕的运用概括地说，“忠”道只要用在对待上级（或同级），但是孔子并不提倡“愚忠”，而是主张有条件的“忠”。比如对待国君，“君使臣以礼”，臣才“事君以忠”，你对我客气我才对你忠心。对待朋友也一样，“忠告而善导之，不可则止，无自辱焉”，我会尽力劝你做好事，但是如果你不听，我也不会硬劝。忠恕的运用一般而言，“恕”道多用来对待下级（或同级），我们不光要保证自己过得好，也好帮助别人过得好。尤其是对于统治者而言，不能只顾自己享乐，不顾百姓死活，而是要与百姓同乐，这样才能得到百姓的拥护。对待朋友也一样，不能只是想着利己，也要想着利他，当然最好是双赢。四、孔子的基本思想：仁与礼后人研究孔子的思想，也常常提出“仁”和“礼”。一般认为，“仁”是内在的高尚品德；“礼”是外在的仪式规范。儒家推崇的君子，一定要能够内外兼修：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”只有道德不讲规范，会让人变得粗鲁；只讲规范没有道德，会让人显得虚伪。孔子的基本思想：仁与礼1.仁者爱人2.无违于礼3.仁礼的表现仁者爱人孔子讲“仁德”，首要内涵就是“爱人”，只有充满爱心的人，才是一个真正的“仁者”。而“爱人”的首先条件，就是克服自己的私欲，而自己的爱人之心，又要通过一定的行为表现出来，这样的行为，又要符合礼仪规范的要求，所谓“克己复礼为仁”。仁者爱人孔子提倡爱人，却并不是对所有人都一样去爱，而是提倡爱有等差，首先要爱自己的家人。儒家特别强调孝悌，认为这是仁爱的根本。“孝”就是孝顺父母，“悌”就是尊敬兄长。孔子论孝，既重视物质的奉养，更重视精神的顺从：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”仁者爱人除了孝悌之外，孔子的“仁”也重视与各色人物的交往法则。具体而言，“仁”包括恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。其中，“恭”、“敏”、”信“主要是对上级，既要恭敬，又要勤于做事，说到做到；“宽”、“惠”主要是对下级，既要宽容，又要施与恩惠。无违于礼孔子不仅强调内在的“仁”，更强调外在的“礼”。在他看来，“礼”不仅是“仁”的外在表现，也是“仁”的指导规范。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ畏缩不前），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（急切）。”。恭敬上级、慎重行事、勇于担当、正直无隐，都是非常好的品格，但如果没有“礼”的节制，也会带来不好的结果。无违于礼孔子认为，一个国家的行为规范，应该由最高统治者颁布，不能任由各行其是：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”普通人只要遵守天子礼乐，就可以安享太平，也可以进一步入仕为官了：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”知礼是为政的前提。无违于礼孔子生在东周时期，推崇的是周礼，也就是文王、周公制定的礼乐。孔子整理的六经，其中一部便是《周礼》。在中国传统的“十三经”中，礼经占了三部，分别是《周礼》、《仪礼》和《礼记》，所谓“经礼三百，曲礼三千”，可见对礼的重视。中国的古礼，分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五大类。仁礼的表现中国人讲“仁德”，是先从“孝悌”等私德出发，进一步扩充到交友、做官等公德上的。因为，中国人对私德特别重视，在很长一段时间里，选举官员就是以“孝”为标准的；另外在刑事判罚中，不孝的罪过也远远高于杀人放火。直到今天，如果一个官员抛弃父母，会远比他贪污腐败收到更多指责。仁礼的表现中国素称“礼仪之邦”，对礼的重视真可谓是从娃娃抓起。中国古代的私塾里，小孩子最早的教材《弟子规》，就是教育孩子生活中的基本礼节，以及将来进入社会的礼节。中国人对礼的重视，有时候甚至会显得过于表面，就算内心不“仁”，也要做出“礼”的样子，这也培养出中国人“爱面子”的民族心理。附：孔子的教育思想1.有教无类。孔子之前，学校由官府主办，读书的都是官员的后代。孔子认为，所有的人都有接受教育的权利，“束脩以上，未尝无诲焉。”只要拿一点干肉做学费就行了。另外，孔子认为，大部分人都有被教育的潜力，除了圣人和白痴：“唯上智与下愚为不能移也。”附：孔子的教育思想2.因材施教。孔子针对不同性格的学生，采用不同的教育方法。弟子冉求曾问他：“听说一