成人礼仪浅究

成人礼仪浅究成人礼仪浅究在此非常感谢陶书记的邀请，感谢与大家分享畅谈的机会!非常感谢大家参加与光临！家族家训是千年来，家族宗族根源，远远流传不断，延续辉煌。“中华四大贤母”之一的陶母湛氏坚守“贤”“廉”“信”“忠”风范气节恩养恩育陶氏后人。家族家训是千年来，家族宗族根源，远远流传不断，延续辉煌。“中华四大贤母”之一的陶母湛氏坚守“贤”“廉”“信”“忠”风范气节恩养恩育陶氏后人。非常恭贺或赞叹，成为18岁的成人。能够步入为家、为国家、为社会做分享、责任、奉献的机会和条件。18岁是法定成人，与能够真正成为成人，仍然有一定或相当差距。人生下是人，为什么还要做人？做人是永远没有止境的，永远都有缺失或遗憾的！人的地位、等级、财富、姓氏、区域、年龄。但两件事情必须要做：1、感恩或孝敬自己的先人或祖宗；2、为后人树立榜样延续后代。在中国历史上，遭难频繁发生，人口因战争、疾病或其他自然因素而死亡而导致人族消亡事件，时常发生。今天大家能够活着，不感谢或感恩祖先能行吗？怎么感谢，感恩，就是传统的孝道，对她们的思念或哀思或祭奠；千年传承，不能够因为自己而中断，好好恩养下一代，为一代做好榜样，好好培养或教育下一代。眼下要宽容、包容、敬重、内心清净；延续要读书、善念、关爱、宁静致远。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”爱惜身体，理念思维要改变或完善。健康，养生、胸怀、事业；身体不外露，吃为续命，穿为羞暖；养成好习惯，坚持一切自然水到渠成。曾国藩：家庭兴败三个条件。看子孙睡到几点；看子孙勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子;：看后代子孙有没有在读圣贤的经典，"人不学，不知义，不知道"。《孝经》诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”为官三代，方知吃饭穿戴；看子孙睡到几点；看子孙勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子;：看后代子孙有没有在读圣贤的经典，"人不学，不知义，不知道"。《孝经》卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”话要少说，事要多做；不尤人不怨天，一切尽在路上。祸从口出，病出口入；善待一切，微笑开始。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好『知』不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”学学读书，富而教之.改变自己的观念，成就自己的理想。对钱的认识。“故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”有则有，无则无。学读书，改变自己的命运。成就自己的家族，完善自己的后代。穷而不学穷无尽，富而不学富不久。“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。”四十字镜箴:“面必净,发必理,衣必整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背容直。气象勿傲勿暴勿怠,颜色宜和宜静宜庄。”熬夜，游戏，手机，视频，赌博，吸毒等等，陋习都严重影响着自己和后人。顺天者昌逆天者亡“天作孽犹可活，人作孽不可活”君子得之固穷，小人得之轻命。恩生于害，害生于恩。“亲者疏，疏者亲，亲者严，疏者宽”训诫。完善自己的修为，行为。

完善自己的认知内心。万物都有规律，为了认识或把握规律就必须追究本源。本源是什么？就是本性，本性往往被外在所迷惑，失去所具有的潜能。礼的产出，对社会、人类，文化的影响。以及个体命运或国家昌盛社会繁荣的。中国传统文化以“和”为重要的价值取向。孔子说；“礼之用，和为贵”（《论语•学而》）。《中庸》也把“致中和”作为极高的道德境界，强调“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》）。真实无妄是天道，而对诚的追求则是人道，故“养心莫善于诚”（《荀子·不苟》）。以诚为基础，几千年来中国人形成了“为人诚实，待人诚恳，对事业忠诚”的美德。“报”即知恩思报，回报既是中国人的传统美德，也是道德生活的重要原理与机制。中国古人早有“投之木瓜，报之桃李”，“滴水之恩，当涌泉相报”等训言。中国人强调，报父母养育之恩，长辈提携之恩，朋友知遇之恩，国家培育之恩等，这是公认的美德。“公”的精神培育，是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。在这种精神培育下，历史上出现过无数爱国爱民、舍小家顾大家的杰出人物，成为中华民族的骄傲。三国时，诸葛亮提出：“俭以养德”的思想，要求“淡泊明志，宁静致远”。对为政者来说，“俭以养德”主要是廉德。廉既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，因为无“廉”则不“洁”，无“廉”则不“明”。“廉者，清不滥浊也。”（《周礼•小宰注》）清白不污，纯正不苟，为“廉洁”；能辨是非，以义取利，是“廉明”；能自我约束而不贪求，是“廉俭”。“廉犹俭也。”（《淮南子•道训》）“廉”的根本是在取予之间，取道义，去邪心，严格自我约束。孟子把这样的人格称为“廉士”。管仲把“礼、义、廉、耻”作为“国之四维”。因为有了“廉”才能做到“洁（洁净）”、“明（清明）”；有了“廉”才能做到“正直、公正、正气”。“正”体现在品格上是“正直”，表现在待人上是“公正”，作为境界说称为“正气”。正人必先“正己”，“正心”是根本。在待人上，中华民族一向以宽厚为美德，严于律己，宽以待人，“躬自厚而薄责于人”。在人与人关系中，中国人以“将心比心，以心换心”，为原则，推己及人，设身处地为他人着想，在互动中达到人伦的和谐与人格的实现。现实生活中德化、感化、感通的实质就是以宽厚的道德人格打动别人，达到人我沟通的目的。日常生活中的“宽容大度”、“宽宏大量”、“厚德载物”、“忠厚长者”等道德评价，都是中华民族宽厚品德的体现。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”、时髦不能跟。“大丈夫”人格，也是以坚毅、勇毅为基础和前提的。中国人十分重视“力行”的美德。中国文化认为，人格的完善，社会的进步，重心不在知与言，而在于行动。孔子说：“力行近乎仁”，“君子讷于言而敏于行”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。只有身体力行，才能成圣成仁。明清之际王阳明提出“知行合一”，把力行的美德提到了哲学的高度。正是这种勇毅力行的美德，使得中华民族在各种险恶的环境中能够化险为夷，自强不息，不断前进。p37“修养”的实质就是不断超越自身，在个体欲望、现实利益与社会秩序、道德理想发生矛盾的时候，宁可克制自己的欲望，也不放弃道德境界的追求。这种修养传统是一种主体性伦理精神，这也是中国伦理思想的一大特点。p38

人格“五心”：

1、恻隐之心——仁（仁爱、将心比心、替人着想）

2、羞恶之心——义（以做坏事为耻）

3、恭敬之心——礼（待人处事恭敬、谨慎、有礼）

4、是非之心——智（明辨是非、善恶、美丑）

5、诚实之心——信（诚实守信、赢得信任）“由俭入奢易，由奢入俭难。”

“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”

李商隐《咏史》“俭节则昌，淫佚则亡。”

《墨子.辞过》“俭，德之洪也；侈，恶之大也。”

《左传.庄公二十四年》“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”

《朱子治家格言》

要指出的是，现在是个物欲横流，人欲横流的社会，见利忘义之辈非常多，涉及到各行各业，在官场尤甚。我真诚希望在座诸位能正确处理好义利关系，奉行君子之财，取之有道，不取做那种损人、损集体、损国家而利自己，利家人、利亲友的事情。p41p42家和万事兴天地和谐：万物生发夫妇和谐：厚德载物孝悌是传家之宝：保子孙谨慎是保家之风：保家运和顺是齐家之风：保平安勤俭是治家之源：保财运读书是起家之本：保智慧为官不可不廉，修身不可不诚；教化不可不明，公道不可不彰；法度不可不守，诗书不可不读。陶侃、陶渊明陶氏家规家训摘编p44安身之本立命之基为官之道为政之策处事之技处世之智传统文化中的十个字义：仁者应有的是非观，价值观礼：制度建设，