《梦游天姥吟留别》课件56张高中语文必修上册

他因“梦长庚星而诞”,又因“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他喝起酒来“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。他作起文章来“曾令龙巾拭吐,御史调羹,贵妃捧砚,力士脱靴”。他五岳寻仙,浪迹山水。他有“济苍生,安黎民”的远大抱负，但政治上却屡屡受挫。台湾著名诗人余光中曾这样评价他：“酒入愁肠，七分化作月光，余下三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐……”我们熟悉的李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”

——李白《南陵别儿童入京》“天生我材必有用，千金散尽还复来！”——李白《将进酒》“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”——杜甫《饮中八仙歌》教学目标1.了解七言古诗的一般特点，体会李白作品的浪漫主义艺术风格。2.反复诵读，领会想象奇特和比喻、对比、夸张等修辞手法。3.理解本诗的意境及其所展示的诗人独特人生态度和傲岸性格。李白诗歌想象丰富奇特，风格豪迈奔放，语言清新飘逸，为继屈原之后，出现在我国诗坛的伟大的浪漫主义诗人。诗仙李白李白，字太白，号青莲居士，唐代杰出大诗人，人称“诗仙”，是浪漫主义诗歌的集大成者。14岁立志“安社稷”“济苍生”25岁仗剑远游，求仕无果42岁奉诏入京，供奉翰林44岁权贵排挤，赐金放还54岁安史之乱，从军报国56岁兵败流放，中途遇赦61岁再请从军，因病折回62岁病逝当涂

③长安三年入仕期1(42-44岁)：开元十八年(730)，30岁的李白，第一次入长安，未能实现自己的抱负。天宝元年(742)由吴筠等人推荐，奉诏入京，供奉翰林。而李白依旧纵酒狂歌，桀骜不驯，后受权贵排挤，被赐金放还。第二次入长安在李白的一生中很重要，使其之后的创作有着强烈的思想性和政治性。这一时期创作的《行路难》《梁甫吟》等作品鞭挞权贵，表现了自己不愿同流合污的反抗精神。④再次游历期(45-54岁)：离开长安后又开始漫游。在洛阳遇到了去长安的杜甫，二人有近一年的交游。之后，李白与武后时的宰相宗楚客的孙女结婚。这期间，·李白热衷于求仙访道，也是他创作最丰富的时期。有《梦游天姥吟留别》《将进酒》《梁园吟》等深刻揭露现实和具有强烈反抗精神的作品。⑤安史之乱期(55-62岁)：安史之乱爆发后，他从军报国入永王李璘的幕府。李璘心怀野心，被肃宗打败，李白也受牵连被流放夜郎（今贵州桐梓县）一带。中途遇赦东还。上元二年(761)，李光弼出镇临准。61岁的李白去参加李光弼的军队。走到半路就病倒了，第二年病逝于安徽当涂。这一时期的代表作有《早发白帝城》等篇。

此时唐玄宗已作了31年皇帝。唐玄宗是一位有为的皇帝，他夙兴夜寐、宵衣旰食、励精图治，开创了繁荣富强的“开元盛世”。但此时的唐玄宗已经不是这样了，他已经迷醉在唐朝的繁盛景貌中了。此时，狡猾的高力士已侍奉他11年，奸诈的李林甫为他做宰相已经8年，而24岁的“遂令天下父母心，不重生男重生女”的杨玉环也以“太真道士”的身份出入宫掖，陪侍在他的左右。

唐玄宗需要的已不再是忠言直谏，而是粉饰太平；已不再是辅弼大臣，而是逢迎小人；已不再是开拓创新，而是安享太平。

此时的大唐虽然经济依然繁荣，文化依然鼎盛，军事依然强大，但政治已不再清明。权谋机诈管控着臣僚，龌龊卑鄙侵蚀着官场，腐败业已产生，黑暗开始降临，危险正潜滋暗长。

写作背景：

唐玄宗天宝元年（742年），由于道士吴筠的推荐，李白奉诏来到京城长安。他本想能够施展才能，有所作为，但玄宗只把他看作词臣，并不重用。李白不肯与权贵同流合污，又因醉中命宠臣高力士脱靴，得罪京城权贵，受到排挤，使他只居住了一年多便被赐金放还。“由布衣而卿相”的梦幻就此破灭。离开长安后，与杜甫、高适游山东，在兖(Yǎn)州话别，准备南游吴越，临行作本诗，借以表白心情。所以本诗也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。诗人被赐金放还，离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖（yan）州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。这首诗就是他行前写的。这已是离开长安后的第二年。政治上的失败使他胸中块垒难消,这首诗便是他的“发愤之作”。写作背景视频范读仙界云宇天姥风光欣赏梦游：天姥：吟：留别：“留别”是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。说明本诗写作目的。整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。不过本诗主要内容并无惜别之感，而是借题发挥，抒写了自己对自由的神仙世界的追求。

点明了所写内容是虚幻的，暗示了本诗运用的是一种想像手法。所梦内容古诗中的一种体式，内容多有悲愁慨叹之意，其形式较为自节奏多变，有四字、五字、七字等句式。旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。古体诗的3个特点：1、用韵自由2、平仄不讲究3、字数不一送别：《黄鹤楼送孟浩然之广陵》送亲友离开寄别：《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

在异地送亲友留别：自己要离开，向留在原地的亲友告别《十一月四日风雨大作》陆游僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

《江城子、乙卯记梦》苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。温故知新古典诗词中的虚写“虚”是指主观意识中存在的情感、设想、梦境等，是通过诗人主观想象得到的部分。虚写得好可以使诗意含蓄蕴藉，又可以大大丰富诗的意象，拓展诗的意境，给读者以广阔的审美空间和充盈的审美趣味。（一）追忆过往之景为虚写。（二）设想未来之境为虚写。（三）从对方角度着笔为虚写。（四）摹写梦境、仙境、想象为虚写。（五）抒发情志，阐发哲理为虚写。全诗三段各写何内容？归纳段意。一、梦游之

因（前）二、梦游之

景（中）三、梦游之

感（后）——议论、抒情——描写——叙述写作思路海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭

或

可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。确实、实在谈起也许形容词作动词，遮蔽天姥山超出偏斜，倒下第一段而近体诗则与之相反,有十分严格的格律.25岁开始在各地漫游，结交名流，希望由布衣一跃而为卿相，实现“济苍生”、“安社稷”的抱负。脚著谢公屐，身登青云梯。诗人描绘一个什么样的梦境？现实主义摒弃理想化的想像，而主张细密观察事物的外表，据实摹写。海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；绝不与恶势力妥协，保持自己的独立人格。梦中第四景：洞天仙境，光明一片，神仙济济，梦游高潮而近体诗则与之相反,有十分严格的格律.霹雳pīlì訇然hōng悸jì古诗“歌行体”体式，内容上多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格。“飞”字表达了诗人梦游路上那种迫切、兴奋、轻快、神往的心情。另外两座是方丈、蓬莱。”两句，作者是在感叹什么？酒入豪肠，七分酿成了月光随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖（yan）州不久，杜甫西入长安，李白南下吴、越故地。明月清辉，把我的身影映在湖里，不久把我送到剡溪。描绘了一幅雄奇壮美的画面，诗人为之迷醉神荡，乐而忘返。仙府的石门，訇的一声从中间打开。25岁仗剑远游，求仕无果海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。诗文解读--第一段瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一。另外两座是方丈、蓬莱。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实、实在。语：谈论。明灭：忽明忽暗。航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。传说中的海外仙山，虚无缥缈，不可寻求；而现实的天姥山时隐时现，胜似仙境。以虚衬实，增添天姥山神话色彩，勾起作者游天姥山的念头。衬托（神奇）横：遮蔽。拔：超出。赤城、天台：山名。倾：倾斜、倒下。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。诗文解读--第一段天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高四万八千丈（一说一万八千丈为正确版本），对着这天姥山，就好像要拜倒在它的东南面一样。夸张对比（高大）“拔”“掩”。夸张地写天姥山纵可入云，橫可遮天；又用五岳、赤诚相形见绌，万丈天台拜倒脚下，衬托天姥山的高峻挺拔。诗文解读--第一段海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。第一部分描写天姥山的神奇和高大——交待入梦之由，抒发向往之意，为下文梦游天姥山作铺垫。本段详写梦游之景，可以分为哪四个画面？（参照地点和时间的变换划分层次并为其命名）月夜飞度（山脚清景）仙人盛会（洞天仙境）山中奇景登山奇观（著屐登山）

梦游天姥第二段

我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。意境：清幽宁静我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。月夜飞渡感情：愉悦神往第二段第一部分湖月梦景

静美清幽诗文解读--第二段李白借谢灵运来写自己，也表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。诗人为何提到“谢公”？

谢灵运是南朝时期著名的山水派诗人，他热衷政治仕途，但到了刘宋时代，他的仕途地位受到威胁，不很顺利；后来他干脆辞官，领着僮仆门生几百人游山玩水，以排遣政治上的不满。

谢灵运与李白一样，也是空有满腔抱负，却在政治上饱受打击，都有政治上的不满。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。穿谢公屐脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。名词活用作状语，在半山腰昏暗穿（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的山路。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼叫。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。半壁见海日，空中闻天鸡。1千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

夸张视听结合夸张月夜拂晓清幽壮美昏暗纵情山水，乐而忘返。傍晚雄奇

二

登山奇景图熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。震动使动用法，使……战栗熊在怒吼，龙在长吟，声音在岩泉中震响，使幽静的树林战栗，使层层山岩震惊，乌云黑沉沉的将要下雨，水波荡漾升起阵阵烟雾。使动用法，使……震惊层层山峰黑沉沉的波浪起伏的样子环境：感情：恐怖、压抑震骇、期待名作动，下雨

山中夜景图栗深林兮惊层巅

阴森恐怖列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。通“裂”名作状，在中间天空名作动，降下名作动，弹奏电闪雷鸣，山峰好像要崩塌似的。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿，仙人以彩虹为衣，以清风为马，云中的神仙一个接一个地飘然而下。老虎弹着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人排成列，多如密麻。仙人盛会图连词，表修饰。相当“地”结构助词，可不译意境：光辉灿烂、富丽堂皇、热闹盛大、和乐融融洞天奇景图（神仙洞府，仙人盛会）感情：：惊叹艳羡，令人神往。表现了诗人极度兴奋愉快的心情。天门打开后的景象如何？给人什么感觉？光明一片，济济一堂，也是诗人梦寐以求的境界。

如果梦境是一个故事的话，那么仙人的出现带来了梦境的最高潮。诗人的幻想如神仙遨游，天马行空，无拘无束，任意奔驰。

思考讨论：诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦境呢？对表现主题有什么作用？明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。突出神仙世界的美好，反衬现实世界的丑恶；写对神仙世界的向往，表示对现实世界的憎恶，对自由的追求，同时也表现了诗人蔑视权贵，傲岸不屈的性格。

梦游之景所梦之境所梦之景（意象）意境特点心理感受

月夜飞度图湖、月、剡溪、谢公宿处、渌水、猿声

清幽宁静恬静幽美愉悦神往登山奇观图谢公屐、青云梯、海日、天鸡、迷花、奇石雄奇壮美迷醉神荡乐而忘返山中奇景图熊咆、龙吟、岩泉、深林、层巅、云、雨、烟

阴森恐怖离奇险怪恐惧害怕仙人盛会图列缺、丘峦、洞天石扉青冥、日月、金银台、霓衣、风马、纷纷云君、虎、鸾、如麻仙人

光辉灿烂富丽堂皇热闹绮丽盛大和乐惊叹艳羡能生活在梦境中的人是幸福的。——鲁迅然而梦总有醒来的时候。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。忽然因惊惧而心跳猛然惊醒的样子醒原来连词，表并列，可不译忽然惊魂动魄，恍然间，我一惊而起，不禁长声叹息。醒来时见到的只有枕头床席，刚才梦中的烟雾云霞消失了。情感：憎恨现实、失落、痛苦、惆怅在梦境的最高点急转直下，由梦境转入现实过渡句梦游之旅（二）魂归枕席夸张想象对名山仙境的向往痛苦惆怅、憎恨现实、向往自由、追求乐土小结月夜飞度登山奇观山中奇景仙人盛会梦境美妙欢乐现实浑浊冷酷理想世界世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！人世间行乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不得露出开心的容颜！第三段副词，暂且名作状，向东名作动，侍奉等到世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？抒发世事无常、人生如梦的感伤1.对名山仙境的追求，对现实的不满，绝不与恶势力妥协，保持自己的独立人格，蕴含隐逸之志。

2.也显露出诗人逃避现实、消极处世的思想诗眼直抒胸臆蔑视权贵、傲岸不屈，追求自由的反抗精神卒章显志第三部分梦醒时分中心思想

本诗通过梦游仙境，描绘了天姥山的奇景，赞美了仙界的光明美好，表现了诗人鄙弃黑暗现实，蔑视权贵，向往美好世界，追求自由的理想。李白诗歌中的浪漫主义特色

思考2：概括本诗的艺术特点①全诗运用对比、夸张的手法，构思奇特。从现实（浑浊、冷酷）到梦境（美妙、欢乐），又回到现实。②大胆的夸张，丰富的想象，瑰丽的色彩（浪漫主义）③语言精炼清新，长短句式参差多变，四言、五言、六言、九言交错运用、节奏有缓有急，富有音乐美，具有极强的表现力。下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”并非实指，只是极言其高；诗人并不直接说天姥山多高，即用比较和衬托的手法，把那高耸入云的样子写得淋漓尽致。B.诗人完全摆脱了诗律的束缚，随着梦境的变