道德经解读1-10章

道德经解读（1-10章)【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。为什么要常无？欲望在大脑中的体现是释放多巴胺，多巴胺是一种瘾，此刻人是容易被蒙蔽的，受欲望对象驱使，无法理性客观。为什么要常有？人生太无聊又漫长，偶尔也要做些吃喝玩乐的事情，享受一下美好的世界。无欲和欲望其实是一回事，无和有是一回事，这是一个辩证的视角。【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。美和善都是不好的，因为有美就有丑，有善就有恶。它们是一组概念，是一起来的。比如，父母教导子女要诚实，那么就必然要让孩子了解什么叫撒谎，否则他无法理解诚实这个概念的含义。于是孩子不仅懂得了什么叫诚实，也顺便懂得了什么叫撒谎，到时候他会怎么做就不由你了。所以呢，聪明的父母处无为之事，行不言之教。同时，还不会到处去炫耀：看，都是我把孩子教的这么好，是我的功劳。不说功劳就是你的，说了，大家都觉得你爱显摆，你取得的成就随着你在人们心中地位的下降而消失了。不讲，别人都认为你很厉害。【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。任何的时代都不缺乏专家和学者，他们说象牙做的物件好，有钱人就想要拥有，没钱人也觉得拥有能抬高自己的身价，大家趋之若骛。大象的整个脸就被切下，一个庞然大物就满脸血倒在非洲草原上。偷啊盗啊各种非法手段都来了，整个国家就很难管理。聪明的统治者选择让人民吃饱饭，就不造反；锻炼好身体，就不会被侵略；少宣传一些激发欲望的事物，人就不会被蛊惑。那么即使有些别有用心之人想要造反，他也煽动不起来。国家就长治久安了。【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。赞叹宇宙中规律的神奇：奇妙、深奥、圆融、来无影去无踪。【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。造物主把人当做实验品，很多东西设置好的。他也不会可怜你，你不行没事，人口那么多，自然有行的。宇宙间自有一种内在涌动的无穷的力量，都是默默的。所以呢，少说两句吧，语言很少有不被误会的，说多了别人还嫌唠叨。曾仕强老师有句名言：妈妈从来不说话，爸爸什么都听她的。【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。宇宙中有一种滋养人的物质，是取之不尽用之不竭的。人们不用担心地球会毁灭。【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。人性都是趋利避害的，通常人的注意力都在自己身上，考虑的是这事对我有啥好处，这样做的结果通常不会好，因为别人也是这么想的。李嘉诚就很懂得这个道理，他在采访里说：“我先让别人赚到钱，我给别人分的更多。”结果就是他的生意越做越大，都愿意和他做生意。所以，不考虑自身利益的人，获得利益的可能性更大。这是一种策略。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最了不起的做人就是像水那样了，它有用又不争抢，呆在别人都不愿意呆的地方，所以最符合大道的规律。自知、沉静、友善、诚信、能干、恰当。因为不争，所以没有错误。（ps:这简直就不是个人呐）

【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。宇宙间有一个规律，事情持续发展，不会越来越多，反面会走向它的反面。参考初中数学向下开口抛物线，所以我们要赶在事情变坏之前收手。类似的事件有很多，而且前赴后继。前有刘晓庆，后有范冰冰。

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。专注、柔软、不犯