第23课《富贵不能淫》 统编版语文八年级上册

《富贵不能淫》

《孟子》三章

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪/岂不诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子未/学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母/命之，往送之门，戒之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈：此之谓/大丈夫。”

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒

而诸侯

惧，安安居而天下熄。”

难道真正，确实指有大志、有作为、有气节的男子。语气词，表示反问，相当于“吗”。连词，表承接，就表害怕指战争停息，天下太平。安静下来

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？”（他们）一发怒，诸侯就都害怕；（他们）安静下来，天下就平安无事。

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

课文研读景春公提出观点，认为公孙衍、张仪是真正的士大夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点的深信不疑。同时也透露了他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜。

孟子曰：“是

焉

得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫

之

冠

也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之

女

家，必敬必戒，无违

夫子！’以

顺

为

正者，妾妇之

道也。

这怎么，哪里语气词，表疑问你没有行冠礼教导、训诲他主谓间表语气停顿，以引起下文到告诫她同“汝”，你到谨慎违背丈夫顺从准则，标准的能够是吗男子主谓间恭敬把当作准则，标准

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’

以顺为正者，妾妇之道也。

孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，（母亲）送（女儿）到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。

课文研读

孟子针锋相对，同样用反问句表明自己态度，“焉得”一语是对景春观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。接着，孟子用“妾妇之道”作比，指出二人的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫一样。他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切都在迎合君王的喜好，这样的人称不上大丈夫。这是孟子直接反驳的部分，就是破

居天下之广居，

立天下之正位，

行天下之大道。得志，与民

由之；

不得志，独行

其道。富贵不能淫，

贫贱不能移，威武不能屈：

此

之

谓

丈夫。”

住喻指义喻指礼喻指仁遵从走惑乱，迷惑。这里是使动用法，使……迷惑改变，动摇。这里是使动用法，使……动摇屈服。这里是使动用法，使……屈服这主谓间叫作的代正道站走实现独自自己的道路

居天下之广居，立天下之正位，

行天下之大道。得志，与民由之；

不得志，独行其道。富贵不能淫，

贫贱不能移，威武不能屈：此之

谓大丈夫。”

（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。（大丈夫）得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”课文研读

孟子从正面提出自己心目中的大丈夫标准。孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；

第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。立

孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？质疑探究

不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心、基础，必须放最前面说；“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定偶然性，又是进一步补充，因此置于最后。

孟子不认同景春的观点，他的反驳可分为几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么语气来读？两个层次。第一层，反驳景春观点，认为公孙衍、张仪不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。应读出不屑、轻蔑和鄙视。第二层，正面提出何谓大丈夫。应读得慷慨激昂、掷地有声。

如何理解《富贵不能淫》中的“妾妇之道”？质疑探究

孟子善于用类比来说理，此处用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。在孟子看来。在“顺从”这一点上，纵横家与刚出嫁的女子没什么区别。纵横家战国时期一批从事政治活动的谋士，以审察时势﹑陈明利害的方法，以“合纵”﹑“连横”的主张，游说列国君主，对当时形势有一定影响，其代表人物为苏秦﹑张仪。苏秦主张合纵，合山东六国之力以抗秦。张仪主张连横，说六国以事秦。当时谋士一般分属合纵﹑连横两派，《汉书．艺文志》列为“九流”之一。后因称凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。

苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭自己的智谋给人家划策；谁用他们，他们就帮谁，他们所图的是自己的功名富贵；张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这是他们的职业态度。他们没有理想，没有主张，只求揣摩主上心理，拐弯抹角投其所好。关于纵横家的处事方式，朱自清评述：他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。

孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为士大夫？在孟子心中什么样的人才是真正的士大夫？（课后）质疑探究

孟子认为他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切都在迎合君王的喜好，这样的人称不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。

每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说