窦娥冤的读后感（18篇）

窦娥冤的读后感（精选18篇）窦娥冤读后感学校

开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运把握在天地的秩序之中。下一句，一个“天地也!”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期盼。下一句“只合”“可怎生”两个表剧烈反问语气的词，表达了窦娥对天地剧烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应当使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。“为善的受贫困更命短，造恶的享福贵又寿延。”用特别确定的语气直接指明现实中存在的不公正现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公正和天地间应当存在的公理形成鲜亮的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!”这一句是对前几句的总括性结论，指明白天地并不象人们期望或信任的那样维持现实的公正合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害和善弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民由于以农业为生，特殊重视“天”。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的缘由直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最终一句“哎，只落得两泪涟涟。”是生气的控诉达到极点之后的转折，无法转变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。

这段话之所以具有特别高的艺术感染力，是由于它用精辟而特别概括的语言表达了长期以来人们对社会不公平的剧烈愤慨。表达了一般老百姓要求维持社会公正，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气概充足，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。

在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的恳求，要求从后街走，缘由是怕婆婆观察难过难受，这个小小的细节显示了窦娥的和善细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝告窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批判了蔡婆婆的脆弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行(这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪)。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她观察自己受刑而难过难受，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的和善、孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的剧烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢?而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简洁的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把和善的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。

窦娥冤读后感

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以前我只听说了《窦娥冤》，却不知它是怎样一个故事，今日最终读完了。

窦娥自幼丧母，结婚后不久，丈夫病故，两代孀居，婆媳两人相依为命，生活非常贫苦。一天，蔡婆去找赛芦医索债，赛芦医谋财害命，蔡婆被当地恶棍张驴儿所救。从今，张驴儿仗着自、己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不愿，张驴儿便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的窦娥。

不料，他预备的毒药误被其父饮下身亡。蔡婆为了免除灾祸，给了张驴儿十两纹银，让他买棺葬父。张驴儿却以这十两纹银为证据，讹诈蔡婆害死了自己的父亲，他买通当地县令，对蔡婆横施酷刑。窦娥怕婆婆年老体弱，经不起熬煎，只得含冤忍痛自己担当，被判刑。窦娥死后，应其誓言，血溅素练，三伏季节瑞雪纷飞，楚州地面干旱三年。

六年后，窦娥的父亲窦天章金榜提名，考取了状元，路过山阳。当日深夜，他正在批阅案卷，突然见到女儿窦娥前来，求父亲代女儿伸冤昭雪。

其次天，窦天章开堂审案，最终使冤案大白。结果，张驴儿和县令被判刑，赛芦医被发配充军，窦娥的冤案最终得以昭雪。

读完故事后，我感叹，窦娥死的太冤了，人世间竟有这样的昏官和坏蛋!

窦娥冤读后感学校

我在观看《窦娥冤》时，对一些地方产生了疑问。如窦娥是被昏聩的官吏判成杀人死罪的，剧作为何要对天地日月、鬼神进行猛烈的责备呢?观后才明白在封建社会里，人民不仅受到封建政权的压迫，还要受到神权的严峻束缚。

按世俗的观念，天地鬼神是明察世间是非，主持人间公道的。封建官吏为了愚弄人民也往往以青天自喻。受封建神权思想的严峻影响，窦娥始终以为天地鬼神能为她主持公道;当张驴儿把谋害人命的罪名强加于其身时，她仍信任官府能主持正义，惩恶扬善。只是在黑暗而残酷的现实面前，她才逐步觉醒起来，并最终看清了“衙门自古朝南开，狱中无个不冤哉”的社会原来面目。在剧中，她剧烈抨击天地鬼神浊清不分，是非混淆，致使和善横遭杀戮，恶人得以横行。她对神权的大胆怀疑与责备，实质上是对封建官府、对现实社会的黑暗统治的剧烈控诉和根本否定。在当时的社会中，天地鬼神是被视为神圣不行侵害的，但窦娥敢于怒目青天，痛斥大地，对之进行生气斥责。从她那似岩浆迸射，如山洪决堤般的激烈言辞中，我看到了窦娥初步而又朴实的觉醒意识和剧烈的抵抗精神，这也反映了当时广阔人民群众对封建统治的不满和抵抗。窦娥的抵抗性格中正闪耀着剧作家思想的光辉。

《窦娥冤》是悲剧，我在观看时对窦娥的不幸遭受深感怜悯，尤其是她在押赴刑场时发下三桩誓愿，直至誓愿一一应验的情节。我也鄙视其为人，并对封建社会极力批判。剧中演员们精湛的演技为我展现了一幅幅动人的画面，也深刻地揭示了封建统治的残酷和劳动人民生活的凄惨。而当今像窦娥一样冤的例子比比皆是，因而很值得我们深刻地思索。

窦娥冤读后感

暑假里的一天，妈妈带我回老家探望姥爷，正好老家村里唱大戏，我有幸完整看了《窦娥冤》。

《窦娥冤》是一出大型历史悲剧戏，元代戏曲家关汉卿的代表作，主要叙述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆，结果误毒死了其自己的父亲。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最终做成冤案将窦娥处斩。时值六月天，窦娥临终发下的“血染丈二白绫不沾地、天降大雪三尺掩其尸、大旱三年滴雨不下”的誓愿一一应验。窦天章最终科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最终为窦娥平反昭雪。

看完这出戏，我的心情难以安静，又悲又愤。窦娥是无辜的！这个贪官桃杌是非不分！如此草菅人命，可见当时的社会是多么黑暗！窦娥是与黑暗社会抗争的弱者，与窦娥她相比，我们很幸运，像“温室里的花朵”在父母的呵护下健壮成长，在祖国的庇护下安居乐业。窦娥的抗争也告知我们，要不向生活挫折低头，学习不向失败低头，在学习的过程中难免有挫折和失败，面对挫折与失败要鼓起士气去面对，而不是退缩。

我还觉得现在中国在共产党的'领导下，生活越来越好，我们更该珍惜现在，好好学习。

窦娥冤读后感笔记摘抄

血溅白练，六月飞雪，大旱三年，以明己冤。这是发生在元代的一个悲剧。

穷书生窦天章女儿窦娥，从小卖给蔡婆婆做童养媳。婚后不久，丈夫逝世，婆媳俩相依为命。蔡婆婆讨债，被欠债人胁迫，有生命危急时，被张驴儿父子相救。无赖张驴儿贪图美色，妄图娶窦娥为妻，却被拒绝。张驴儿恼羞成怒，买来毒药准备毒死蔡婆婆，霸占窦娥，不料阴差阳错害死了亲生父亲。公堂上，糊涂官判糊涂案，窦娥为了爱护婆婆，被迫认罪。行刑前，窦娥向苍天立下三个誓愿，含冤离开了人世……三年后，窦天章应试高中，重审此案，最终为女儿沉冤昭雪。

读了此书，我心里感慨良多。窦娥是一个孝妇。小时候，父亲为了生活，已经无法养活她，只好送人，年幼的她深知父亲的艰苦，即使心里有万般苦痛，也不任性撒娇。长大了，就是婆婆引狼入室，让她委身于人，她也没做出大逆不道之事，只是同婆婆讲清事理。在公堂上，窦娥宁愿自己去死，也不让婆婆受一点皮肉之伤。最终平反时，她也让父亲照看好婆婆。

想起这些，我不禁惭愧。在家中，我完全是个骄横的公主。遇到好吃的，我总是抢着吃完，不留一点给父母;每次我心情不好，就把气撒在父母身上，一点也不顾他们的感受;平常在家，我也很爱折腾，比如早餐明明说好吃这个，可吃到一半就不吃了，害得父母在百忙之中还要给我重烧早饭。跟窦娥相比，我无地自容。因此，我下定决心，学习窦娥的优良品质，孝顺父母，做一个让父母幸福的人。

窦娥冤读后感2

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在窦娥，她这样解释尊严：

坚持底线，呈现她的尊严。在“公务休息”和“私人休息”之间，她用坚决的语言表达了自己的态度：“我从来没有杀你的老人，我情愿和你一起去见一个官员”;在婆婆和张的劝告和逼迫下，她说：“我一匹马配不上两个马鞍。我想在日本和一个男人结婚两年，但别人教我再婚，我却做不到。”。坚决的态度，真实的声音，这是窦娥坚守——贞洁的底线捍卫自己的尊严。

顽强不屈体现了她的尊严。在大厅里，遭到毒打的窦娥唱道：“啊!唱杨病的是谁，我不禁失魂落魄。只是停下来，只是清醒，还有昏迷。成千上万的手铐，成千上万的欺凌，一个工作人员，一个血液，一个皮肤。”多么残忍的话和残酷的熬煎，但窦娥仍旧说：“这不是小女人放的毒药。”这样的窦娥，她正在用自己的力气和不屈来展现她的尊严。

选择死亡反映了她的尊严。在生与死的选择中，她选择了死亡。她用自己的死挽救了年迈孤独的婆婆。但是她的死不同于一般的死亡。在她去世的那一刻，她立下了三个誓言：血溅和白练，六月飞雪，干旱持续三年。她想有尊严地死去，她想在死后用三个誓言证明自己的清白。

一个人的生命有尊严地死去，这足以解释什么是尊严。

窦娥冤读后感

《窦娥冤》是元代闻名杂居家关汉卿的杂居代表作，是一出具有较高文化价值、广泛民众基础的中国十大悲剧之一的传统剧目..大家是否看过呢?来看下面：

在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。

唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。

而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。

情感明晰，是更直白生动更有艺术感染力的一种文学作品。

蒙受不白之冤，这是情节的进展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。

其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。

她说：天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!。

这一段气概汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥和善温存的摸样，赐予鲜亮的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是抵抗意识的觉醒。

窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不行能的誓愿一一实现，以种种不行思议的迹象向全世界证明白她多么无辜。

最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公正制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。

以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。

让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，或许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害，窦娥永久蒙受冤屈。

平反冤屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公正正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。

窦娥冤被称为我国古典悲剧的典范性作品，由窦娥悲苦的命运揭开了黑暗社会的面貌。

窦娥的悲剧绝不仅仅只是她一人的悲薄命运造成的，更是整个封建社会加诸在她身上的。

充分揭示了封建社会对人的毒害以及作家对现实的反思，这样一部作品，兼有极强的抒情性和深刻的涵义，值得我们去品尝观赏。

昨晚去戏曲讨论院看秦腔《窦娥冤》，刚开头很感动，很兴奋，也很期盼，我卯足了劲去观赏。

由于她是《窦娥冤》，惊天地，泣鬼神，一部很经典的传统剧目，被称之为中国十大悲剧。

或许是那位年轻的.演员的表演不到位，全剧的最高潮应当属于斩窦娥那一场，可是让人感觉有些平淡，窦娥内心的东西表现的不足，没能抓住身为观众的我。

这与马友仙老师扮演的窦娥还是差的太远，不过还是要鼓舞这位年轻的演员，盼望她能连续努力，向前辈多学习。

就在这时，灯光突然亮起，只见舞台半空消失带有斑斑点点的血迹的白练，舞台中央飘起了鹅毛大雪，窦娥身上盖着一块白布，哎呀，这一举动大大影响了我的心情。

在我的想象中，应当是连贯的，当窦娥被杀的那一刻，舞台应当使用淡淡的冷光，然后用一束红光打向那条悬在半空中的白练，天空霎时大雪纷飞，将窦娥的尸体掩盖。

全剧中，按理说高潮是最能打动观众的，可是高潮没有打动我，却在全局即将结束的时候，却打动了我，当窦娥的父亲窦天章做官回来后，蔡婆婆哀思的喊了一句：

“你怎么才回来?”就这一句，我的眼睛潮湿了，我想了许多许多……

窦娥冤读后感学校

《窦娥冤》它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德;而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷。

笔下的窦娥是一个孝顺的儿媳，在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的恳求，要求从后街走，缘由是怕婆婆观察难过难受，这个小小的细节显示了窦娥的和善细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝告窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批判了蔡婆婆的脆弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行，在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她观察自己受刑而难过难受，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的和善孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的剧烈讽刺。

窦娥的性格具有双面性。首先我们能够很明显的感受到她的叛逆与抵抗。她的性格的一面就是这种不屈的精神。面对张驴儿的陷害她不屈服，即使是在法场之上也要对社会进行最终的诅咒，以表白自己的冤屈。但是，我们不能因此而忽视她性格中的另一面。那就是服从。由于父亲窦天章是读书人，自小在父亲的教育下窦娥对于封建时代女子所要遵守的一切礼节规范是熟记于心的，并且始终严格遵守，不愿越雷池一步。窦娥的抵抗正是出于服从。她要维护封建的传统，维护她心中的道德规范，所以她抵抗。也因此，她抵抗的并不是什么罪恶，而是与她多年来所坚持的不一样的道德操守。诚然，张驴儿、赛驴医等人是丑陋的、阴暗的，但是窦娥的抵抗也并没有非常鲜亮的进步意义。

情节上，刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不行缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不行缺少的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最终，窦娥向蔡婆婆提出了恳求，盼望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭祀一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的生气控诉形成鲜亮的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳和善，命运孤苦，没有过多要求的一般劳动妇女。同时，通过对其他人物形象的描写，显示出窦娥的和善与遭受的悲伤。监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：《端正好》、《滚绣球》窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。而昏庸的官吏不仅没有受处处罚，还因此加官进爵，显示社会的黑暗，法制腐败，人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实状况。

在写作手法上，作品运用丰富的想象和大胆的夸张，设计了三桩誓愿的超现实情节，运用了浪漫主义手法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界动身，抒发对抱负世界的热闹追求，常用热忱奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象，使悲剧气氛更浓烈。在语言上，语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。课文中的曲词，都不事雕琢，感情真实，精练美丽，浅显而深邃。

窦娥冤读后感【】

暑假里的一天，妈妈带我回老家探望姥爷，正好老家村里唱大戏，我有幸完整看了《窦娥冤》这出戏。

《窦娥冤》是一出大型历史悲剧戏，元代戏曲家关汉卿的代表作，主要叙述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆，结果误毒死了其自己的父亲。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最终做成冤案将窦娥处斩。时值六月天，窦娥临终发下的“血染丈二白绫不沾地、天降大雪三尺掩其尸、大旱三年滴雨不下”的誓愿一一应验。窦天章最终科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最终为窦娥平反昭雪。

看完这出戏，我的心情难以安静，又悲又愤。窦娥是无辜的！这个贪官桃杌是非不分！如此草菅人命，可见当时的社会是多么黑暗！窦娥是与黑暗社会抗争的弱者，与窦娥她相比，我们很幸运，像“温室里的花朵”在父母的呵护下健壮成长，在祖国的庇护下安居乐业。窦娥的抗争也告知我们，要不向生活挫折低头，学习不向失败低头，在学习的过程中难免有挫折和失败，面对挫折与失败要鼓起士气去面对，而不是退缩。

我还觉得现在中国在共产党的领导下，生活越来越好，我们更该珍惜现在，好好学习。

《窦娥冤》读后感

是元代闻名杂居家关汉卿的杂居代表作，是一出具有较高文化价值、广泛民众基础的中国十大悲剧之一的传统剧目。窦娥是这部剧中最悲苦的人物，她三岁丧母，七岁被典，十七岁守寡，不幸的生活让她只能守着其父教育的?三从四德?和婆婆孤苦过活。屋漏偏逢连日雨，赛芦医为了免债欲谋害蔡婆婆，被当地恶棍张驴儿所救的蔡婆婆从今又走上了不幸之路。逼婚不成的张驴儿误杀了自己的父亲，生气之下将罪名栽到窦娥身上。被告上公堂的窦娥对官府还是有一些信任的，哪知时局腐败，坏官横行，被张驴儿买通了的知府为了逼迫窦娥认罪，竟当着窦娥的面要拷打蔡婆婆。和善孝顺的窦娥不忍心看婆婆受罪，只好屈打成招，被定了死罪。刑场上的窦娥是叫每天不灵，叫地地不应。她悲愤的咒骂天地:?地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉为天!?一句话道出心中的激愤、委屈、埋怨、指责??更道出官场的黑暗，穷人地位低下掌控不了自己的命运。为了表达自己的抵抗决心，在临行时她提出三桩誓愿，第一桩誓愿??血飞白练，通过这种方式，她向世人显示她的清白无辜；其次桩誓愿??六月飞雪，通过这种违反常规的自然现象来证明社会的不公正；第三桩誓愿??亢旱三年，通过这种直接的方式抵抗官府的昏庸，官吏的无心正法。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，表达了窦娥盼望通过三桩誓愿直接惩戒残暴昏庸的官府，也盼望有一天自己的冤屈能够沉冤昭雪。三桩誓愿也是窦娥抵抗精神的上升，而三桩誓愿的实现更是窦娥抵抗的最终结果。

窦娥就是那个时代造就的悲剧，可以说狭隘落后的封建思想毒害了女性的一生，女性们结婚生子操劳一生却得不到应有的敬重，有的被当成繁殖劳动的工具，有的甚至像牲口一样被买来买去。究根结底是落后的封建道德在人们的头脑中根深蒂固，男人们觉得男尊女卑是自然规律，应当享有对女人的掌握权；而许多妇女们欠缺自省意识，看不到自身的境况。窦娥虽具有独立的意识和剧烈的抵抗精神，但在时代大背景下，她也只能眼睁睁看着自己的命运被别人主宰。窦娥的故事只是千千万万个被压迫被迫害的妇女的缩影，在那个时代不知有多少女性步了窦娥的后尘。窦娥三桩誓愿的实现也说明自身抵抗的无力，不能依靠自身的力气使冤屈得以洗刷，只能寄盼望于外物或虚无缥缈的天地。

生长在新时代的女性们在地位上比封建社会虽有所提高，且随着社会分工的日益精细化，对性别的要求也会越来越明显，但在许多工作岗位和地区对女性还是存在差别对待的，所以盼望新时代的女性们时刻警醒，不要被表面现象蒙蔽了双眼，可能的话用一切手段维护自身的基本利益。

窦娥冤读后感【】

或许命运的戏弄使一柔弱女子遭受诬陷；或许命运的戏弄使她早年丧命，我们无不为她——窦娥喊冤。

与窦娥相比，我们很幸运，像“温室里的花朵”在父母的呵护下健壮成长，窦娥的一生是短暂而不幸的，三岁丧母，七岁做童养媳，二十岁丈夫便死了，本以为还可以过安淡安静的日子，确遭人诬陷。我们特别怜悯她的遭受，或许放在大多数人身上，有可能屈服，有可能抵抗，但我信任更多的是与黑暗势力抗争。

人的一生是短暂的，时间不行再重来，窦娥因不像黑暗势力屈服而丧命，人们佩服她的士气；人们赞美她的品行；人们喜爱她的精神，而所谓的“屈服”者却遭人鄙视，遭人唾弃。

窦娥不像黑暗势力低头，我们要不像生活挫折低头，学习不像失败低头，在学习的过程中难免有挫折和失败，面对挫折与失败要鼓起士气去面对，而不是一畏的退缩。失败不仅一次，一次次的放弃了失败会一事无成。

小时候的窦娥喜爱读一些诗歌，也特别喜爱文学，但她并没有像我们一样，在学堂里上课，衣食无忧，每月还有足够的零花钱。所以我们要珍惜现在，好好学习。

《窦娥冤》学校读后感

开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运把握在天地的秩序之中。下一句，一个“天地也！”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。

有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期盼。下一句“只合”“可怎生”两个表剧烈反问语气的词，表达了窦娥对天地剧烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应当使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。“为善的受贫困更命短，造恶的享福贵又寿延。”用特别确定的语气直接指明现实中存在的不公正现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公正和天地间应当存在的`公理形成鲜亮的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也！作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”这一句是对前几句的总括性结论，指明白天地并不象人们期望或信任的那样维持现实的公正合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害和善弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天！这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。

这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民由于以农业为生，特殊重视“天”。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的缘由直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最终一句“哎，只落得两泪涟涟。”是生气的控诉达到极点之后的转折，无法转变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。

这段话之所以具有特别高的艺术感染力，是由于它用精辟而特别概括的语言表达了长期以来人们对社会不公平的剧烈愤慨。表达了一般老百姓要求维持社会公正，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气概充足，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。

在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的恳求，要求从后街走，缘由是怕婆婆观察难过难受，这个小小的细节显示了窦娥的和善细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝告窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批判了蔡婆婆的脆弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行（这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪）。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她观察自己受刑而难过难受，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的和善。

窦娥冤读后感【】

或许命运的戏弄使一柔弱女子遭受诬陷；或许命运的戏弄使她早年丧命，我们无不为她――窦娥喊冤。

与窦娥相比，我们很幸运，像“温室里的花朵”在父母的呵护下健壮成长，窦娥的一生是短暂而不幸的，三岁丧母，七岁做童养媳，二十岁丈夫便死了，本以为还可以过安淡安静的日子，确遭人诬陷。我们特别怜悯她的遭受，或许放在大多数人身上，有可能屈服，有可能抵抗，但我信任更多的是与黑暗势力抗争。

人的一生是短暂的，时间不行再重来，窦娥因不像黑暗势力屈服而丧命，人们佩服她的士气；人们赞美她的品行；人们喜爱她的精神，而所谓的“屈服”者却遭人鄙视，遭人唾弃。

窦娥不像黑暗势力低头，我们要不像生活挫折低头，学习不像失败低头，在学习的过程中难免有挫折和失败，面对挫折与失败要鼓起士气去面对，而不是一畏的退缩。失败不仅一次，一次次的放弃了失败会一事无成。

小时候的窦娥喜爱读一些诗歌，也特别喜爱文学，但她并没有像我们一样，在学堂里上课，衣食无忧，每月还有足够的零花钱。所以我们要珍惜现在，要努力！要奋斗！要打出自己的一片天地！！！

《窦娥冤》读后感

虽然长期以来，我们都将元曲与唐诗宋词并驾齐驱，然而，事实上人们对元曲的认知要远远少于其他两者，不知是由于我们的中文课本鲜少提及的原因还是，人们对此本就缺乏爱好，总之我们仅有的一点信息也只是来源于历史教科书里的惊鸿一瞥。突然觉得有些惋惜，这些曾在历史上散发过刺眼光线的作品也只是被历史协商赞誉的一笔，便消逝无踪。好在，现代的那些戏曲大师们还没有摒弃他们，在被许多人以往的同时，也还总有那么一些人记得它们。或许在人文的历史上这些东西会慢慢淡去光泽，但在戏曲的舞台上却愈加光线万丈。

提到元杂剧，就不得不提及两个元曲的祖师爷：汤显祖、关汉卿。我想大多数人对这两个人都有一种认知：对二人的`名字如雷贯耳，却怎的也想不起来，其相关的作品。或许我们知道，但时间的磨合早已让我们将这些作品与对不上号，只是间或别人娓娓道来时，才会如梦初醒：原来如此。就犹如我这次读的关汉卿的《窦娥冤》一样。撇开《窦娥冤》来看关汉卿，印象中这人的名字并不生疏，但这些被烙在记忆中奉献给了应试教育的名字在某种程度上仅仅只是一个名字罢了。反之，撇开关汉卿来看《窦娥冤》，又是一派熟识的景象，却终究不能从脑海里找到它的出处。直到今日，才将两者真正的结合在了一起。其实早年在书中学到这个剧目的时候，就已经对其布满了奇怪   ，却直到今日才寻得机会一睹其庐山真面目。其实从现代的角度来看，《窦娥冤》除了是一部相当精彩地戏曲，更是一部人物性格饱满丰富的小说。我想这样的小说在今日这个社会里是没有几个人可以企及的。故事流畅犹如一气呵成，情结细腻生动又不是厚重感，人物角色共性鲜亮，构思奇妙大胆，在现实的基础上又加之神话颜色，真正做到了把抱负融进现实，在深刻反映现实的前提下又做到了戏曲本身的欣赏性。

《窦娥冤》读后感

愚公居住在山的一侧，一天，他面对着山心中深思：这两座山如此高大，自己祖祖辈辈进进出出都要围着路走，很不便利。于是召集一家人诉说了自己想要把山给移走的想法，大家纷纷表示赞同这件事。

愚公立刻率领自己的大儿子和二儿子，拿出了沉重的石镐和箕畚上山敲石头，装土石，就连将近九十岁年迈体衰的愚公自己和妻子也参加其中。年复一年，日复一日。

夏日炎炎，山四周有个地方叫河曲，一个智叟听说了愚公想要移山这件事情，抓紧跑过来阻挡愚公：“你怎么这样不聪慧呀！你现在这样老了，还想着要移山，你怎么可能回有这么大的力气呢？怕是连山上的一块石头都动不了吧！”愚公擦了擦额头上豆大的汗珠，对智叟笑了笑，说：“假如不移走这座山，乡亲们也不好走路啊。”智叟端详着愚公，只见他满身泥土，汗水也浸湿了衣服，头发凌乱不堪，衣服也被石块磨得破破烂烂，就像一位行乞之人一样讨要着铜板。

智叟见愚公是这一幅不堪入目的狼狈样子，便不由得冷笑道：“哼，不过是一个年老体衰的老头子，真是自不量力，就靠你一个老头就想把山移走？你也太天真了！单靠你的力气，至少要在这儿干上个好几百年呢还不如舒舒适服的躺在家里安享自己的晚年呢。”愚公听见了这一番话，停下了手中的活，放下石镐，长叹了一口气，仔细地说道：“你的思想可真是顽固不化啊，甚至连寡妇和小孩都不不上了。即使我死了，还有我的儿子，儿子又生儿子，儿子又生儿子，儿子又生孙子，我的`儿子和孙子怎么可能会有穷尽呢？只要他们齐心协力，就肯定可以把这座山给移走！”智叟听到了这一番话之后，便悄悄地走开了。

只要有恒心，有坚决的意志，坚韧不拔的决心，不放弃的精神，这个世界上又有什么事情是做不到的呢？我们大家都应当学习愚公身上的那种坚韧不拔，永不放弃的精神，并运用到我们的生活和学习上。这样，我们就可以办成一般人办不到的事情，成就不平凡的人生！

窦娥冤的读后感

在数以万计的文学作品中，我唯一钟爱的是《窦娥冤》中的女仆人公窦娥。

。

窦娥被诬告毒死张驴儿的父亲，她原来是对官府非常信任，照实陈述事情的过程，盼望大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实……写出了她安于命运，新人妇道的性格特点。

然而她得到的却是贪官“人是贱虫，不打不招”的吼叫。窦娥为了让自己的婆婆免受皮肉之苦，只好招认是自己药死了公公，这无疑表现了窦娥作为孝妇的和善性格，但更重要的是表明窦娥已看清了官府的黑暗。

她最终深刻地熟悉到“官吏每无心正法，使百姓有口难言”的黑暗社会的本质：这是一个不讲天理，不辨清浊，不分好歹，错勘贤愚的世界。

封建社会不公正的现象：“为善的，受贫苦，更命短，为恶的，享珍贵，又寿延。。

这个作品控诉了元代社会的黑暗与残暴，歌颂了人民的抵抗。

精神。

窦娥临刑前又曾发下三桩誓愿，表现了至死不屈的抗争。

精神。

而三桩誓愿的兑现(一腔热血飞上自练，伏天降下三尽瑞雪，楚州大旱三年)，则不仅表现了这和善女子的冲天冤气，而且更表明人民群众坚信，宇宙间还有正气存焉，这是对人民群众进行抵抗斗争的极大鼓舞。

我爱的窦娥并不总是怯弱的，至少她敢于抵抗，这在古代又有多少人真真正正的与封建势力进行过抵抗呢?窦娥之死，虽然是必定的，但却给我留下了一个敢于抵抗，敢于斗争的不行磨灭的印象。

窦娥，是一位与黑暗势力抗争的弱者，但她这种敢于抗争的。

精神。

仍旧值得读到这。

篇

文章的各位学习。

窦娥冤的读后感

十大悲剧之一的传统剧目。窦娥是这部剧中最悲苦的人物，她三岁丧母，七岁被典，十七岁守寡，不幸的生活让她只能守着其父教育的“三从四德”和婆婆孤苦过活。屋漏偏逢连日雨，赛芦医为了免债欲谋害蔡婆婆，被当地恶棍张驴儿所救的蔡婆婆从今又走上了不幸之路。逼婚不成的张驴儿误杀了自己的父亲，生气之下将罪名栽到窦娥身上。被告上公堂的窦娥对官府还是有一些信任的，哪知时局腐朽，贪官横行，被张驴儿买通了的知府为了逼迫窦娥认罪，竟当着窦娥的面要拷打蔡婆婆。和善孝顺的窦娥不忍心看婆婆受罪，只好屈打成招，被定了死罪。刑场上的窦娥是叫每天不灵，叫地地不应。她悲愤的咒骂天地：“地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉为天!”一句话道出心中的激愤、委屈、埋怨、指责……更道出官场的黑暗，穷人地位低下掌控不了自己的命运。为了表达自己的抵抗决心，在临行时她提出三桩誓愿，第一桩誓愿——血飞白练，通过这种方式，她向世人显示她的清白无辜；其次桩誓愿——通过这种违反常规的自然现象来证明社会的不公正；第三桩誓愿——亢旱三年，通过这种直接的方式抵抗官府的昏庸，官吏的无心正法。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，表达了窦娥盼望通过三桩誓愿直接惩戒残暴昏庸的官府，也盼望有一天自己的冤屈能够沉冤昭雪。三桩誓愿也是窦娥抵抗。

精神。

的上升，而三桩誓愿的实现更是窦娥抵抗的最终结果。。

窦娥就是那个时代造就的悲剧，可以说狭隘落后的封建。

思想。

毒害了女性的一生，女性们结婚生子操劳一生却得不到应有的敬重，有的被当成繁殖劳动的工具，有的甚至像牲口一样被买来买去。究根结底是落后的封建道德在人们的头脑中根深蒂固，