满清西溪吴发易服与清朝山口政策

满清西溪吴发易服与清朝山口政策

那么，这位妇女呢？历史上，汉族人的头发是“大顶收发”。汉族男子留着头发，在顶部上剪了头发，认为“系发”。满洲人是“小辫子发”。满洲人剃须时，将头部的上、下、后半部分切下头发，并将其放在脑后。剃须时，汉族人剃须，一半留辫子。在服饰方面,满人为了骑射方便,服饰以紧身窄袖为特点,亦不带冠;而汉人服饰则以宽衣大袖、束发带冠为特点。满清入关后,一纸剃发易服令,改变了汉族几千年来的文化习俗,强迫汉人变其发、换其衣,自然习俗成为军事征服的象征和政治顺从的原则,共同加诸于汉民族头上,成为清王朝统治天下的标志。明清易代之际,剃发易服令所产生的社会影响是巨大的。一、剃须和遵守详细规定1.保守不割之人(1)努尔哈赤时期颁布的剃发令。早在清军入关前,努尔哈赤就已经开始了他的薙发收养政策,这是一项由身体到心灵的征服政策。天命三年(明万历四十六年,1618年)努尔哈赤袭取抚顺,“抚顺被虏军丁八百余人,又尽髡为夷”。在战争中,军人理所当然地成为首薙对象。天命六年(明天启元年,1621年)三月,努尔哈赤攻下辽阳以后,“驱辽民聚城北,奴家聚城南,遣三骑持赤帜,传令自髡者贳不杀,于是河东之民无留髢老矣”。当时努尔哈赤曾宣布,只要薙头投降,就收养不杀。而对于不薙头者,则予以残酷杀害。五月,努尔哈赤派兵镇压了镇江的不愿薙头者,强迫其余的人薙了发。镇江与朝鲜隔鸭绿江相望,据朝鲜人记载:“时贼既得辽阳,辽东八站军民之不乐从胡者,多至越边,……其后贼大至,义民之不肯剃头者,皆投鸭水以死。”由上述事实可见,后金攻下辽沈后,即大规模地强迫汉人剃发,给辽东人民带来很大的灾难,激起了人民的反抗斗争。而剃发和不剃发,也成了投降或不投降的政治标志。(2)皇太极时期颁布的剃发令。皇太极时代实力更加强大,他在继续父亲的征服政策时,也就更加充满信心,态度更加强硬。天聪三年(崇祯二年,1629年)十月,皇太极从长城口龙井关入边,抵汉儿庄时,“招降汉儿庄官民,俱令薙发归顺”。天聪四年(1630)正月,后金军攻下永平,命通汉语的文臣达海及宁完我、被俘明总兵麻登云等“执黄旗于城上遍谕官军百姓,俱令薙发”,谕毕,复遣贝勒济尔哈朗等率达海宣令“勿杀城中官员,官民俱令薙发”。后来发现永平通判张尔云未薙,即将其枭首示众。皇太极北归后,命阿敏镇永平、迁安、滦州、遵化等地。三月阿敏至永平,曾谕永平官民:“我兵久留于此,意在养民,以成大业,尔等妄意谓我将返,且间有不薙发之人,是不知兴师之意也。今尔等宜各坚意薙发,有不薙者,察出处死。”由此可证,后金时期,就已经有了内容比较确定的剃发令,它与清军入关后所公布的剃发令,内容基本一致。1644年4月,清摄政王多尔衮率军入关,清政府从地处一隅的地方政权逐渐变成全国性的政权,剃发易服的政策进一步的强化,并由关外推行到关内。2.人道的单一制令(1)入关之初颁布的剃发易服令。福临继位后,多尔衮辅政,他们继续继承先世的薙发征服政策,并随政局的变动对该政策进行了更加灵活的调整。顺治元年(1644)四月二十二日,清军击败李自成的大顺军,进入山海关,“即令城内军人各薙发”。1644年五月一日,“多尔衮师至通州,知州率百姓迎降,谕令薙发”。为了确立刚入关的满洲统治者的威信,多尔衮对汉民采取了软硬兼施的策略,“所过州县地方,有能削发投顺,开城纳款,即与爵禄,世守富贵;如有抗拒不遵,一到玉石不分,尽行屠戮”。初二日进入北京,次日多尔衮给兵部和原明朝官民分别发出谕令,命兵部派人到各地招抚,“凡伪官(指李自成官)愿剃头者,视事如故”。“各处城堡,著遣人持檄招抚,檄文到日,薙发归顺者,地方官各升一级,军民免其迁徙,其为首文武官员,即将钱粮册籍兵马数目,亲赍来京朝见。有虽称归顺而不薙发者,是有狐疑观望之意,宜核地方远近,定为限期。届期至京,酌量加恩,如过限不至,显属抗拒,定行问罪,发兵征剿”。紧接着第二天五月三日,多尔衮又发布谕令:“凡投诚官吏军民,皆著薙发,衣冠悉遵本朝制度。”连续颁发两道诏令,足见当时满清要求汉人剃发易服之迫切性,而当时的北京官民看到“辫发虬须”的多尔衮和源源不断地清兵进入北京城,更多的是一种不知所措。加之多尔衮下令剃发易服,这一突如其来的政令,对汉人来说宛如晴天霹雳。很快地,京东三河民众暴动,反对剃发。初五日多尔衮特发谕旨,要求三河人民“遵制剃发,各安生业”。清廷这几道坚持剃发政策的命令表明,三河等地人民进行的反剃发斗争引起清朝的高度注意。清统治者以严惩的措施来寄希望于更多的汉人顺从,能够剃发归顺,但事与愿违,在此诏令下,反抗更盛。(2)剃发易服令的罢除。面对剃发令颁布后民众的反抗,“多尔衮见满洲贵族的统治还不稳固,自知操之过急,被迫宣布收回成命”。多尔衮不得不于五月二十四日改谕臣民:“予前因归顺之民,无所分别,故令其薙发以别顺逆。今闻甚拂民愿,反非予以文教定民之本心矣。自兹以后,天下臣民,照旧束发,悉从其便。”剃发易服令的罢除,无论是对争取汉族地主阶级还是缓和民族矛盾都是有利的。“五月二十四日罢除剃发后,五月二十七日多尔衮即在北京按照明朝的礼仪,举行朝仪,有的记载还说在一次朝仪上,明朝的两个藩王坐在多尔衮的左右。由此可见,当时在北京降清的汉官,大部分仍沿袭明朝的旧制,穿戴明朝的官服,所以剃发令的罢除,是既得民心,也得官心的”。这一政令颁布之后,反清情绪有所缓解,清军迅速占领了北方地区。(3)剃发易服令的恢复。顺治二年(1645),清兵迅速南下,大顺政权和弘光政权相继被摧毁,多尔衮认为此时天下已经大定,遂于“五月二十九日召见内院大学士,决定恢复薙发。近览章奏,屡以剃头一事,引礼乐制度为言,甚为不伦。本朝何尝无礼乐制度,今不遵本朝制度,必欲从明朝制度,是诚何心?……予一向爱怜群臣,听其自从,不愿剃头者不强,今继纷纷此说,便该传旨,叫官民尽皆剃头”。多尔衮认为清朝有自己的特定制度,与明朝不同,入关以后必须用清朝的制度来统治中原地区,于是背弃了罢除剃发易服令时对人民的诺言。之后,满清统治者重拾薙发易服令,连续下达,并强硬贯彻施行。六月初五日,在接到攻占南京的捷报之后,即遣使前往南京,谕豫亲王多铎,命令“各处文武军民,尽令剃发,傥有不从,以军法从事”。剃发令在江南地区开始施行。后下发正式的薙发易服令,十五日谕礼部道:“向来剃发之制,不即令画一,姑听自便者,欲俟天下大定,始行此制耳。今中外一家,君犹父也,民犹子也,父子一体,岂可违异?若不画一,终属二心,不几为异国之人乎?此事无俟朕言。想天下臣民亦必自知也。自今布告之后,京城内外限旬日,直隶各省地方,自部文到日,亦限旬日,尽令剃发。遵依者,为我国之民;迟疑者,同逆命之寇,必置重罪。若规避惜发,巧辞争辩,绝不轻贷。该地方文武各官,皆当严行察验。若有复为此事,渎进章奏,欲将朕已定地方人民,仍存明制,不随本朝制度者,杀无赦。其衣帽装束,许从容更易,悉从本朝制度,不得违异。该部即行传谕京城内外,并直隶各省府州县卫所城堡,一体遵行。”至此,薙发易服开始在全国通行。满清在入关前后通过一系列的政令,用其政治上的强权,强迫汉民改变了其长久以来的生活习惯,势必会引起极大地反抗,即便如此,满清统治者仍然坚持这一系列的薙发易服令。二、剃须和遵守规定的原因1.金世宗的制备与废初步成为汉族中的汉族建构满洲是一个古老的民族,清代满洲人的祖先,从三千多年前商周的肃慎到两汉时的挹娄,魏晋勿吉,唐代靺鞨,金代女真,到明代女真,最后至清代满洲,他们一直繁衍生息在中国的东北地区。一个历经千年的古老民族,必然有其深厚久远的生活习俗,而满洲的辫发习俗也是其悠久民族历史的产物。在金代历史上,金世宗曾禁止女真人“改称汉姓,学南人衣装,犯者抵罪”。其意图就是防止女真人被汉化,这对于少数民族的统治者是一个关乎生死存亡的大事。以皇太极所说的一番话为证:崇德元年(1636)十一月的一天,皇太极召集贝勒、大臣,请内弘文院大臣给他们读《金史·世宗纪》,读后,皇太极借机发表议论:“(金世宗)惟恐子孙仍效汉俗,预为禁约。屡以无忘祖宗为训,衣服语言,悉尊旧制,时时练习骑射,以备武功。虽重训如此,后世之君,渐至懈废,忘其骑射。……先时,儒臣巴克什达海、库尔缠屡劝朕改满洲衣冠,效汉人服饰制度,朕不从,辄以为朕不纳谏。朕试设为比喻,如我等于此聚集,宽衣大袖,左佩矢,右挟弓,忽遇硕翁科罗巴图鲁劳萨,挺身突入,我等能御之乎?若废骑射,宽衣大袖,待他人割肉而后食,与尚左手之人,何以异耶!”崇德二年(1637),皇太极又谕诸王、贝勒,重申在服饰方面后世子孙必须永遵祖制,而不能轻依汉人之俗,其谕旨称:“昔金熙宗及金主亮,废其祖宗时冠服,改服汉人衣冠。迨至世宗,始复旧制。我国家以骑射为业,今若轻循汉人之俗,不亲弓矢,则武备何由而习乎?射猎者,演武之法;服制者,立国之经。嗣后,凡出师、田猎,许服便服,其余悉令遵照国初定制,仍服朝衣。并欲使后世子孙勿轻变弃祖制。”由上可见,清初统治者总结金朝不倡的诸多原因,其中重要的一条便是废除了少数民族原有的衣冠制度,导致少数民族固有的彪悍尚武之风逐渐被汉人的峨冠长袖、诗文所取代,最后被汉民族融合同化,消逝于世。历史上此类事例也屡见不鲜。北魏孝文帝迁都洛阳之后,坚持汉化政策,易衣冠,更姓氏,改语言,与汉室通婚,区区百十年间,鲜卑一族已绝于河洛。这些事例对清初统治者的震动是很大的。更何况当时,满洲只有数百万之众,汇入政治经济文化都远远领先其的汉民族之中,其民族自信心极度的缺乏,如若不主动同化汉族,最后肯定会被汉民族同化。因此,为了避免重蹈前几个入主中原的少数民族的覆辙,满族统治者在这种忧惧虚怯心理的影响下,在一定要征服汉人的意识支配之下,开始了强迫汉人剃发易服的历程。2.系统观基础上的冠服制度是长远统治的需要多尔衮在顺治元年五月论及剃发令时曾说:“因归顺之民,无所分别,故令其剃发,以别顺逆。”这句话道出了实施剃发令的直接目的即“别顺逆”,如果遵令剃发,就表示投降了,是顺民。“若为绅衿,仍保留原来的地位,可以参加科举和仕进;若为官吏,则可被重新任命为清朝的官职。”当然,若不愿剃发,则是怀念故明,不愿承认清朝的统治。从根本上来说,在清朝统治者意识中,汉人只有剃发了,才是真正的降服,才是真正的在思想上、精神上、意志上的降服,才是真正改变和折服了汉人的民族气质。因此,是否决定剃发,是被当做一种政治态度、政治行动来对待的。在这个理由之下,更深入一层的原因即维护满清长远统治的需要。“顺治讲‘一代冠服,自有一代之制’(《清世祖实录》卷72,顺治十年二月丙寅条)。任何一个王朝,都有自身的一套礼仪制度,其中包括冠服制度。一个新王朝,就要把它的制度贯彻到臣民中。清朝的冠服制度是早在入关前形成的,入关后它就要求在全国范围内实行,不仅是临时性的别顺逆,还要臣民永远遵守。统一发式服装,让臣民养成共同的生活、习惯,共同的心理,让汉人向满族学习,都统一到满族生活方式中。所以顺治又说这叫‘一道同风之义(《清世祖实录》卷19,顺治二年七月戊午条)’浙抚秦世祯说是‘同轨同文’(《抚浙檄草》),因此清朝的强制推行冠服制度,是长远统治的需要。剃发易衣冠的政策,是关系着清朝在全国建立和巩固统治的事情”。三、民族压迫是清末文化习俗的内在要求综上所述,当时的明末士人亡国亡天下之感甚重,满清的民族压迫是其源头。顾炎武有言:“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”顾炎武认为,易姓改号,只是亡国,道德规范未变,伦理纲常还在,天下就不会亡;若社会混乱,纲常崩溃,那就是亡天下。剃发易服对当时的士人就意味着儒家礼乐的崩坏,华夏文明的中绝。而对于普通百姓而言,可能大部分人的思想高度还未能上升到民族大义、天下大事等高度,他们只关心的是与他们生活息息相关的问题。改朝换代平民百姓无法阻止,也阻止不了,但薙发易服令一