红林悟道《韩非子-五蠹》第三十五章-儒侠乱世

红林悟道《韩非子-五蠹》第三十五章儒侠乱世红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子重点讲了什么是俗规“能贤”，并由此产生的“乱法犯禁”的社会恶果。韩非子所指的“能贤”是社会中流传的不正之论，与国家正统思想相背，与社会主流文化相背，与国家发展策略相背。比如，韩非子所处的春秋战国时期，农业是国家的主业，是社会资源与财富的主要来源，但却有人将“不事力而衣食，谓之能。”把不从事劳作而有吃有穿行的人，说成有能力的人。韩非子明显是指的是商人，在那个年代在重农抑商的政策下，在世人眼里只有商人通过看似简单的商品卖买不出力就有吃有穿，比起要通过辛苦一年才有收获的农作，商人的收获更多生活更好，在世人的眼中只要能过上好日子的人就是能人，有本事的人。这种对“能人”的定义，正是中国上世纪八十年代改革开改初期对农村能人的定义。同一个概念，在不同的时代意义不同，社会作用和与价值不同，在韩非子时代的“能人”显然是违背了时代的要求与国家政策，而改革开改时代的“能人”就符合时代的要求，国家政策也鼓励这种能人的出现。韩非子对于当时社会中对“不战功而尊，则谓之贤”的说法也进行了反驳，关于这一点，中国任何朝代任何时代任何君主都是反对的。中华民族最崇尚英雄，自古对为国立功者尊敬有加，因为我们明白是英雄保护着国家的安全，维护着社会的安定，人民的利益，是英雄为我们开疆拓土，为中华民族不断扩展生存的空间与生活的土地。韩非子决绝反对这种歪理邪说，所谓的“能人”只是投机倒把罢了，所谓的“贤人”也只是钻营私利罢了。这样的“能贤”之论如果盛行，结果就兵弱地荒，国家贫困，私人富足，最后就是私人资本控制国家，这是有背中国传统文化与政治思想的，任何君王都不会同意。韩非子讲完“能贤”，今天讲“儒侠”。韩非子认为“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”意思是：儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。儒家提倡“克己复礼”，从落满尘埃的古代典籍中找到“周礼”，并劝导各国的君王恢复周礼，恢复社会秩序，这对于各个想成为“霸王”的诸侯王来说比“耳旁风”还没感觉。关于“周礼”已不符周朝末期春秋战国社会发展的论述我们说过多次，这也是《五蠹》的中心论点之一。在战国末期，随着秦国的强盛不断吞并它国，法家的思想越来越受到重视，这时儒家提出恢复周礼的说法显然是在扰乱国家的法纪。儒家以周礼扰乱法纪，而私人武装游侠用武力违犯禁。孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。自古国家对于武装力量的管理就很严格，君主是其唯一的领导者。但作为私人武装的游侠却大行其道，是对国家安全和社会稳定的威胁，是对君主权威的威胁。按理君主应该严格禁止游侠的活动，严禁私人武装的出现与壮大。但，很可惜对于这两种社会不稳定因素君主不但不加以禁止却还以礼相待，这就是社会混乱的根源。对于儒侠乱世的后果韩非子很清楚，也明白这种祸根存在的原因，韩非子说：“夫离法者罪，而诸先王以文学取，犯禁者诛，而群侠以私剑养。”意思是：犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用，犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。这就是原因，犯禁者不诛反而任用，犯法者不罚反而豢养。祸根不除反而施肥扶持使其茁壮成长，壮大成势。韩非子对“儒侠乱世”之祸患总结道“故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。”意思是：所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。这是国家混乱的根源，国家律法成了君主的儿戏，本是强国之策却成了手纸一堆。我们能想到韩非子看到这种景象是多么的痛心疾首，这严重违背了法家的思想与原则，更是违背了为君之道，置君位与国家于不顾。【儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者