《大学语文》第一章课件

《论语》十则孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子30岁左右开始聚徒讲学，54岁时曾率弟子周游列国，在齐、魏、宋、郑、蔡、楚等国推行其政治主张，均未受到重用，至68岁返回鲁国，致力于教育事业及文化典籍的整理。孔子晚年被尊为“国老”，后世也尊其为“大成至圣先师”“万世人伦之表”等。《论语》是一部由孔子的弟子及再传弟子编辑整理的记录孔子及其弟子言行的著作。全书共分二十篇，主要记述的是孔子的言行，也有少部分记录的是其弟子的言行。《论语》集中体现了孔子思想的精华，是一部儒家学派的经典著作，也是语录体散文的典范，具有极高的思想价值和文学价值。阅读提示论语曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子：孔子的学生。姓曾，名参（sh8n），字子舆。三：约数，表示多次。省（x@）：反省。信：诚实ng。传（chu1n）：动词用作名词，老师传授的知识。习：温习。（一）赏析儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时期，社会变化十分剧烈，这反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修改完善成完美的理想人格。《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。论语赏析在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎”并非专指对君主，是泛指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不只用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。论语论语子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”弟子：一种意思是年纪较小的人，另一种意思是学生。这里是第一种意思。悌：敬重兄长。谨：谨慎寡言。仁：有仁德的人。（二）赏析孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果学有余力，则广泛涉猎古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，文化学习放在第二位。“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。事实上，历史上的任何阶级，无论是奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，他们就是要培养适应本阶级各方面要求的人才。论语论语有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”近：符合，接近。复：实践，实行。远：用作动词，使……远离，此处也可译为避免。因：依靠，凭借。宗：可靠，尊奉。（三）赏析孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这里讲的是为人处世的基本态度。论语论语子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子：这里指的是有德行的人。就：靠近，接近。正：动词，匡正，端正。（四）赏析本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质方面，这是值得借鉴的。论语论语子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”里：居住的地方。这里用作动词，居住。仁：仁德之风淳厚的地方；一说指有仁德的人。处：居住。焉：怎么，哪里。知：同“智”，明智。（五）赏析每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤，近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，会受到仁德者的影响；反之，则不大可能养成仁的情操。论语论语子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”约：穷困，俭约。乐：富裕，安乐。知：同“智”。（六）赏析在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会利用仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都要做到矢志不移，保持气节。论语论语子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”贤：贤人，有才德的人。齐：用作动词，向……看齐。省（x@ng）：反省，内省，检讨自己的思想行为。（七）赏析本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这是一种理性的态度，在今天看来仍不失为精辟之见。论语论语子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。知，同“智”。仁者乐山：山巍巍屹立，厚重不迁，与仁者相似。（八）赏析孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是指那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这两种品德，就能适应当时社会的要求。论语论语子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”修：动词，培养。义：正确，合乎道义的事情。徙（x@）：原指迁移，这里是迁从，改变自己使行为更接近义。不善：不好的，指错误、缺点。是：代词，这些。（九）赏析春秋末年，天下大乱，孔子慨叹世人不能自见其过而自责。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间有其内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。论语论语孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”难（n3n）：指发怒所带来的灾难。（十）赏析本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们的一言一行都要认真思考和自我反省。这里个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等，都是孔子道德修养学说的组成部分。论语礼记·大学之道《大学》原本是《礼记》中的一篇。程颢、程颐把它从《礼记》中抽出来，编次章句，到朱熹时重新编排整理，入《四书章句集注》，成为“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物，所以朱熹把它列为“四书”之首。朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。“大学之道”即为《大学》开篇第一段。阅读提示大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。《大学》大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等。在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文语境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。《大学》亲民：根据后面的传文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道目标所在。得：收获。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、兴旺发达。修其身：修养自身的品性。致其知：使自己获得知识。格物：认识、研究万事万物。庶人：指平民百姓。《大学》壹是：都是。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。《大学》赏析本文是儒学三纲八目的追求。所谓“三纲”，是指明明德、亲民、止于至善，它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为人们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，可以发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。《大学》开门见山，把“明明德”“亲民”“止于至善”确立为大学之道的三纲领，集中而鲜明地表明了儒学“垂世立教”的目标所在。《大学》赏析“八目”中修身是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目，即格物、致知、诚意、正心，是修身的方法，是实现内圣的途径；后三目，即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现外王的目标。两千多年来，它已经成为一代又一代中国知识分子所追求的人生阶梯，至今仍然深深影响着我们。修身一定要诚其意，也就是使意念真诚，不要自欺欺人，一切都发自内心。而要做到真诚，最大的考验是“慎其独”，即在一个人独处的时候也一定要谨慎；修身还须正其心，也就是心要专一，不被愤怒、恐惧、喜好、忧虑等情绪所干扰。在人的心理因素中，情感与理智是一对矛盾，正其心，就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，调节自己，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。三心二意，为情所牵，必不能达修身之目的。《大学》赏析由格物、致知、诚意、正心几个阶梯而实现内修的要求之后，进而要实行外治的功夫，即齐家、治国、平天下。治国必先齐其家是以家族为中心的宗法制社会的现象，虽然现代社会情况已不同，但《大学》告诫为政者要以身作则，“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”“其所令反其所好，而民不从”“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”。这些思想仍可作为今日之为政者的座右铭。《大学》赏析平天下在治其国。一是强调在上位的君子应实行絜矩之道。絜指量度，矩指尺子，絜矩之道是指一言一行要有示范作用。二是强调民心的重要性：得众则得国，失众则失国。三是强调德与财比较，德为本，财为末。为政者若把财视为根本，就会与民争利。君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。四是强调德是为政之宝。忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。在用人上，必须爱憎分明，把德放在第一位。《大学》赏析《大学》的中心思想是讲修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”以个人修身为中心，向内延伸到主观世界，与格物、致知、诚意、正心结合起来；向外延伸到客观世界，与齐家、治国、平天下结合起来。个人不能脱离社会而孤立存在，修身要与社会担当相结合，是儒学的显著特征之一。《大学》《曾国藩家书·修身篇》（节选）曾国藩（1811—1872），汉族，初名子城，字伯函，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他倡导修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。阅读提示《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于19世纪中叶，共收录曾国藩家书435通，其中《与祖父书》14通、《与父母书》48通、《与叔父书》9通、《与弟书》249通、《教子书》115通，另附《致夫人书》《教侄书》等7通，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。曾国藩家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，于平淡家常中蕴含真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾国藩留传下来的著作很少，但仅一部家书就可以体现他的学识造诣和道德修养。阅读提示曾国藩家书诸位贤弟足下：十月廿一接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。······近事大略如此，容再读书。兄国藩手具。道光二十二年十月廿六日致诸弟·明师益友虚心请教负薪：背柴，相传汉代朱买臣背着柴草时还刻苦读书。牧豕：放猪。相传汉代承宫一边放猪，一边还在听讲解经书。数奇：这里指命运不好，遇事不利。僩：胸襟开阔。符契：符合、契合。贽（zh#）：拜见师长时所持的礼物。曾国藩家书曾国藩家书男国藩跪禀：父母亲大人万福金安十月廿二奉到手谕，敬悉一切。郑小珊处小隙已解。男人前于过失，每自忽略。自十月以来，念念改过，虽小必惩，其详具载示弟书中。耳鸣近日略好，然微劳即鸣。每日除应酬外，不能不略自用功，虽欲节劳，实难再节。手谕示以节劳节欲节饮食，谨当时时省记。萧辛五先生处寄信，不识靠得住否？龙翰臣父子，已于十月初一日到京，布匹线索俱已照单收到，惟茶叶尚在黄恕皆处。恕皆有信与男，本月可到也。男妇等及孙男女皆平安，余详于弟书。谨禀。道光二十二年十月廿六日禀父母·谨记节欲、节饮食小隙：嫌隙。曾国藩家书曾国藩家书沅甫九弟左右：初三日刘福一等归，接来信，藉悉一切。城贼围困已久，计不久亦可攻克。惟严断文报是第一要义，弟当以身先之。······余在军多年，岂无一节可取？只因傲之一字，百无一成，故谆谆教诸弟以为戒也。九弟妇近已全好，无劳挂念。沅在营宜整饬精神，不可懈怠。至嘱。兄国藩手草。咸丰八年三月初六日致九弟·勿长傲多言，不可强充老手朱：传说中先古时代部落首领尧的儿子，荒淫无道，所以尧传位给舜。嚣讼：傲慢嚣张，不辨是非。愆（qi`n）尤：过失，错误。曾国藩家书赏析曾国藩的座右铭是“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”。曾国藩一贯重视修身养性，认为在当时世风日下、道德沦丧的晚清社会，尤其要重视个人的道德修养。在其家书中，我们可以见到许多有关修养的内容。曾国藩家书赏析首先，他讲求立志。人要自强自立，最要紧的是立志。志不立，天下无可成之事。曾国藩认为，“欲求变之法，总需先立坚卓之志”。他非常自信地认为，人只要立志，奋发努力，是可以达到最终目的的。他说：“人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？”“我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟是学，人谁得而御我哉？”从某个层面上反映曾国藩执着于事功，但也说明了立志的重要性。他说：“古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”关于立志，曾国藩还在家书里提到：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”总之，就是要按照修齐治平的理论，为社会干一番事业，成为封建社会的一代圣贤。他还向人表示：“君子当以不如舜不如周公为忧，当以德不修学不讲为忧。”曾国藩家书赏析其次，他主张反省。一个人德行的进步与否，与意志是否坚定，与知识渊博程度高低有密切关系，但是也与能否时刻反省自己有直接关系，即能否“静坐常思己之过”，能否时刻注重自己的道德修养。纵观家书，曾国藩一生在反省上最下功夫，后世对其多有称道，认为曾国藩德行的长进是由于立志与求知，也来源于其反省的次数多，并有改过的勇气。曾国藩每次反省都是从细微处着眼，改过自新：“念念改过，虽小必惩。”曾国藩家书赏析再次，他认为为人应谦虚。鉴于历史和现实的经验教训，曾国藩从保全自己和调整与周围的人际矛盾出发，主张言行谦谨。在给儿子的一封信中，他提出举止要稳重，说话要谦虚谨慎，更要其“终身牢记，无一刻可忽”。在《致九弟·勿长傲多言，不可强充老手》中，他对弟弟说，自己享受这么大的名分是受之有愧的，故每时每刻都不敢以此为资本向人炫耀。这里，曾国藩以平缓的语调道出了生活哲理：人贵有自知之明。失意时多看自己的长处；得意时多看自己的短处。这就叫作“胜不骄，败不馁”。1854年，曾国藩44岁，正是春风得意之时，但是他比一般人能更清醒地看到自己的处境。他认为自己是名不副实，“故不敢稍涉骄奢”。同时要求子弟俭于自奉，满招损，谦受益，不可倚势骄人。那么如何才能做到谦虚呢？他提出的方法是戒“长傲”“多言”。此乃人生的两大凶德。一般的谨言慎行还不是解决问题的办法，关键是要自省、自知。他认为人应当认清自己的角色，虚心向下，这样谨言慎行也就顺理成章了。曾国藩家书赏析限于篇幅有限，本文只节选了《曾国藩家书·修身篇》中的三则家书。此外，在曾国藩的家书中，他还指出为人要浑厚。关于“浑”，他说：“大约与人纷争，不可自求万全处；白人是非，不可过于武断。此浑字最切于实用耳。”这就是说，在是非曲直的问题上，不可自以为是，必须给自己和对方留有余地。正如人们常说的那样：“水至清则无鱼，人至察则无友。”因此，曾国藩在家书中也屡屡提到“处世为人理应与人为善”“天下无完全无间之人才”。不要苛求别人，要求大同，存小异。修身养性的最高境界是“慎独”，这在家书里也有提及。另外关于勤俭方面的内容也随处可见。曾国藩重视修身，以至于不惜舍身卫道，正是由于立志、反省等修养，才具备了同时代人不具备的一些精神素质。曾国藩家书《容忍与自由》胡适（1891—1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，著名学者、诗人，安徽省绩溪县人。其幼年就读于家乡私塾，思想上深受程朱理学影响。1910年夏赴美留学，先入康奈尔大学习农科，后转入文科；1915年进哥伦比亚大学，追随实用主义哲学家杜威学习哲学。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖。阅读提示胡适先生的《容忍与自由》一文最初发表于台湾出版的《自由中国》1959年3月14日第26卷第6期。《自由中国》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物，由此引发了执政当局的不满，被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。1959年11月20日，胡适在台北《自由中国》十周年纪念会上做了《容忍与自由》的同题演讲。阅读提示容忍与自由十七八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（GeorgeLincolnBurr）。我们谈到英国文学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部《自由之史》，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说，“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。······我们着想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。赏析在第一部分，胡适以母校史学大师布尔的一句话“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要”为起兴，不仅深表同感，而且认为它“是一句不可磨灭的格言”。顺着布尔的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”胡适的话换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打个比方来说，容忍是“根”，自由是“花朵”。第二部分，胡适先生提出自己的第一个论点“没有容忍，就没有自由”。容忍与自由赏析胡适先生从以下三个方面做了阐述：（1）年轻人血气方刚，容易冲动激进。“我在那时候抱着破除迷信的热心”“动了一点正义的火气”“一个小孩子很不容忍的卫道态度”，都说明年轻人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对而言，老年人较为心平气和，思考较为客观周详。（2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在差异的。“我在五十年前，完全没有懂得这一段……”“我当时也完全没有注意到郑玄注……”等例，都说明知识的局限造成认识上的偏差。（3）人生经历对思想的影响。胡适之所以认为“容忍比自由还更重要”，是因为“我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”“我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。容忍与自由赏析第三部分，胡适先生提出“容忍的态度是最难得、最稀有的态度”的结论，并举了两个例子。其一，西方宗教改革后，原先向罗马教廷争自由要宽容的新教徒，又反过来摧残异己。1553年10月23日，日内瓦执掌宗教大权的加尔文，竟把敢于批评他的学者塞维图斯定了“异端邪说”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢烧死。其二，五四时期的陈独秀，一面赞同“容纳异议，自由讨论”的原则，一面又断言，在“以白话为正宗”的问题上，“其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。”容忍与自由赏析胡适认为，正是这样一种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度，这样一种“我不会错”的心理，再加上几分正义的火气，使人丧失了容忍的雅量。一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由此而来。可见，“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由”。容忍与自由《人生的境界》冯友兰（1895—1990），中国现代哲学家、哲学史家，字芝生，河南省南阳市唐河人。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年入美国哥伦比亚大学研究院哲学系就读研究生，1923年获哲学博士学位。回国后，历任中山大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。1919—1952年任清华大学文学院院长；1930—1946年任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长；1952年起任北京大学哲学系教授，并任中国科学院哲学社会科技部学部委员。冯友兰先生除长期从事教学工作以外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。冯友兰在二十世纪三四十年代中西文化论战与民族危亡这一时代背景下提出的人生境界说成为他人生哲学的核心。他认为，人的本质是觉解，人生的意义因觉解的不同而不同，由于人对宇宙人生的不同觉解形成了四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界及天地境界。阅读提示人生的境界哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。······所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。