民间艺术之玩具

民间艺术之玩具郑茜元制作welcometomyshow民间玩具的历史民间玩具的历史：民间玩具俗称“耍货〞，是指以满足人们玩耍心理需求的娱乐器具，如：布老虎，拨浪鼓,布娃娃，泥人，泥哨，糖人等。由于民间玩具的材料多样，品种丰富，是中国民间艺术的一个重要门类。民间玩具这一概念产生的时间很晚，属于当代民间艺术的范畴，泛指一切劳动群众创作的为愉悦人生效劳的娱乐器具，包括劳动群众自己制作，自己使用的玩具和个体制作并进入流通领域的玩具。民间玩具作为一种审美物质的存在，历史相当悠久，从新石器时期到今，从未停止过开展的步伐，在各个历史时期都创造了辉煌的成就。按民间玩具的制作材料可将民间玩具分为八大类：泥玩具：泥人，泥娃娃，兔儿爷，泥老虎等。布玩具：用纺织品制作的玩具，布娃娃，布老虎，香包，荷包等竹木玩具：泛指一切以植物为材料做成的玩具，木棒娃娃，木头人，木雕，竹雕，竹编等纸玩具：风筝，花灯，纸龙，纸花等金属玩具：九连环，小喇叭，小火轮，长命锁等。食品玩具：糖人，面人，面花，糖灯影等。陶瓷玩具：小陶塑，陶哨，瓷哨，瓷塑等。其他玩具：如彩扎，木偶等虎玩具提起老虎，无人不惧。古人曰：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。〞但民间玩具中的虎的形象却总是憨气可爱。民间艺人对它有一种特殊的感情，借助它的威力把自己制做的虎当做勇敢、强悍、桔祥之物。用虎的形象传递爱和祝福，借虎的形象反映希望和眷恋。

虎形玩具把戏很多，制作原料有土的、纸的、布的、木的、绒的、皮的；其色彩有赤色的、绿色的、黑色的、最多还是黄色的。人们为儿童生活制做不计其数的虎形玩具，为的就是讨虎的吉利。布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的工艺品，它又是很好的儿童玩具、室内摆设、馈赠礼品及个人收藏品。它品种繁多，流传广泛，是一种极具乡土气息的民间工艺品。在中国人心里，老虎是驱邪避灾、平安桔祥的象征，而且还能保护财富。它寄托着人们对美好生活的向往与追求，因此至今一直受到人们的广泛喜爱。农历五月初五端午节期间，民间盛行给儿童做布老虎，或者用雄黄在儿童的额头画虎脸，寓意健康、强壮、勇敢。布老虎之所以成为布制玩具中的代表，是因为它与我国民间风俗有着极为密切的关系，这种关系最早可以追溯到上古时期。早在距今约六千多年的新石器时代，原始部族在陶器、石器及玉器上，便有类似虎的图画，在河南出土的仰韶文化时期的墓葬中，虎与龙分别居于死者左右，从中可以看出虎在先民心中的地位。近数十年陆续在全国各地发现的大量汉朝早期的岩画中，也充分表露出自然界猛虎的形象，画中的老虎正扑向羊群进行捕食。

布老虎是旧时孩子最普遍的一种玩具。老人们企盼百兽之王能护佑孩子百毒不侵，健康成长，虎虎有生气，反映出百姓祈福避邪的美好愿望。这些出自村妇巧手下憨态可掬的布老虎，伴随每个乡村孩子的童年在浓浓爱意里随岁月流走，而作为中国民间手工艺的代表，不同地区的布老虎也反映出不同的装饰和姿态。

布虎玩具随处可见，形象各异，千姿百态。绛县的布虎系列就有二十四种之多，虎头鱼尾、虎头蛇尾、虎头石榴尾、独角兽……芮城县的狮虎头身镶嵌，晃头摆尾；雁北地区右玉左云、怀仁县的布虎肥头大耳，胖圆的身躯；晋南、万荣、稷山的布虎，大局部是柳叶眉、核桃眼，小小的嘴巴，胡须用绒毛制作，其背上多做装饰，尾细长且弯曲上翘；晋北的布虎浓眉大眼阔嘴，须毛多为描画，线条豪放，尾粗直。几个地区的双头虎外形上区别不太大，都具有威猛和乖巧的特点，但晋南的表现得活泼伶俐，晋北的那么显得憨厚可爱。儿童在玩耍时，口吹泥虎哨，手拿皮老虎。皮老虎是山西民间传统的儿童玩具，前后用胶泥烧制的虎头，与中间五至十厘米的软羊皮虎身粘合，口中置一芦苇哨，用手轻轻一拉一合，便可听到悦耳动听的皮虎歌唱。民间艺人充分把握了虎的特征，又溶进了艺术想像。大而神奇的眼睛，密针一样的长髭；背上美观的粗壮条纹，威风凛凛的姿态，以及足以傲视百兽的头上的“王〞字等等，全都是山西民间玩具虎的特征。在山西最有特色的要算民间玩具中的虎头枕了。流传于乡村中的布制虎枕既是舒适的儿童生活实用品，又是精美的儿童玩具。用布块、绸缎为枕面，蚕茧、荞麦皮装枕芯，再用彩画或彩纸刺绣各种花纹图案，经过民间艺人巧手装扮一番，酷似一只既乖巧又憨实的卧虎。山西的布虎枕种类很多，芮城的虎枕，虎身和虎头可拆可合，携带拆洗均方便；万荣、河津的布虎用黄十布做底料，只在虎上画以斑纹或四季花，简练醒目；绛县、新绛的布虎绣扎细腻、精巧；怀仁县的布虎绣画结合，很有趣味；忻州、运城、万荣等地还有双头虎枕，在枕的两边各做一个憨态可掬的虎头，身体同四肢成为一个舒服的圆形软枕；绛县的“虎头鱼尾枕〞，由天真幼稚的小虎头与活灵活现的尾鱼组成—体。贵在那虎的形象既有虎娃的气质，又有“王〞的风度、鱼的形象既显得灵秀又显得温顺。这些都是孩子们的奶奶、妈妈、亲手制做的，凝聚着深厚的母爱，寄寓了祝福与冀盼。民间泥哨，实际上是一种很古老的吹奏器的孑遗。乡村中的“七音哨〞就是根据古代的陶埙开展而产生的玩具。万荣古城开掘出土的新石器时期的陶埙，同七音哨极为相似。由于时代变迁，陶埙从乐坛中退伍，但它柔和的音色，构造简便的形制，仍受到人们的宠爱，进入玩具领域，成为孩子们的宠物。这种七音哨在动物造型的头部有一吹孔，在园鼓似的哨体上有六个小孔，吹时变换不同的指法，便可吹出各种悦耳动听的音阶声响，可以说它是泥哨中的精品。

泥哨山西泥哨的做法山西民间泥哨的制作用泥很讲究，先把土晒干磨碎，用箩筛成细粉，掺水〔土水比例为8：3〕，泡制一天左右后，再掺入麻纸，用木棒锤打，直到用铁丝绷子切泥时，无渣无气眼为适宜，叫熟泥。捏时不粘手，翻时不硬擞，干后不裂缝，做出的泥哨皮薄且坚硬，声音脆亮悦耳。

制做泥哨的工具较简单，几根圆、扁竹签，几个大小不等的竹筒和用来按印纹样的陶模。先用手捏成大体形状后，用竹签压出眼、口、鼻等细部，再用硬模按上花纹，最后在头部和背上用竹筒扎出吹孔。腔的大小，泥的薄厚，吹孔的位置、方向都会影响哨音的优劣。阴干后，一层麦秸，一层泥哨，用微火烧十二小时取出，撒上松香末，来回搅动，松香末受热化于表皮，乌黑发亮美观坚韧。泥哨的题材广泛，把戏颇多。造形有动物、人物，往往同一题材就有多种不同的动态和不同的神态造型。其中常见的有鸡、鸽子、鹰、燕子、猪、狗、猴、鱼、龟、青蛙等，还有男童女孩造型的泥哨。有的偏重于写实，如新绛的鸟类、龟、青蛙形泥哨；有的偏重于写意，极为概括简练，如稷山的鸽子、八仙造型的泥哨；有的于写意写实之间，如忻州的鸡，猴形泥哨。但无论写实还是写意，都有一个共同特点：善于挖掘各种动物潜在的美，使小小的泥哨富有吸引力。

民间泥哨的造型，概括洗练。艺人们善于塑造各种动物的外轮廓，化繁为简，注重整体效果，使外形让人一目了然。如鱼形哨，两条交叉的弧线舒展优美，做成的鱼优美欢快。一条Ｓ线条把啼鸟的外形简练到不能再简的程度。这些具有浓郁乡土气息的小玩具，是凭借对孩子们强烈的爱和熟练的技艺完成的。

黄平“泥哨〞、苗家银饰亮相文化创意产业博览会受到热捧贵州省副省长谢庆生参观贵州展馆客人们对泥哨爱不释手

11月18日，第五届中国北京国际文化创意产业博览会在北京中国国际展览中心开展。我省文化、新闻出版与涉及文化产业生产及研发的相关单位组团参展，集中展出代表我省物质及艺术形态的文化创意产品。开展当天，贵州馆内摆设的黄平“泥哨〞和苗家银饰吸引众多顾客眼球。据介绍，此次贵州代表团由省政府办公厅、省文化厅、省新闻出版局、省广电局等相关行政部门和贵州日报报业集团旗下的贵州金黔在线报业数字传媒有限责任公司、新报文化传播有限责任公司以及贵州人民出版社有限责任公司、多彩贵州文化艺术、贵州工艺美术品等20多家企业组成。该些在文化体制改革中成功转企改制的新文化市场实体，包括新闻、演艺、动漫、游戏、网络文化、电视电影制作发行播映等领域起着龙头作用的骨干文化企业和企业集团，此次携其创新文化产品亮相文博会。开展当天，身着苗族盛装，绽放笑容美丽好客的苗家姑娘出现在贵州展馆前，立刻成为吸引眼球的焦点，客人们纷纷拿出和相机与“苗姑娘〞们拍照留影，而在人气鼎盛的贵州馆内展出的黄平“泥哨〞、苗家银饰被客人们争先购置，一派热闹景象。据了解，创办于2006年的北京文博会，是由文化部、播送电影电视总局、新闻出版总署和北京市人民政府共同主办，迄今已经成功举办四届，签约合作工程超过1000个，签约总额近180亿美元。此次第五届文博会以“激荡文化创新活力，促进开展方式转变〞为主题，安排了综合活动、展览展示、论坛峰会、推介交易、创意活动等五大系列百余场活动。有来自全国27个省区市派出代表团全面参会，同时，还有来自世界知识产权组织、联合国贸易与开展会议、国际保护知识产权协会、世界休闲组织、国际文化多样性联盟等25个国际组织和39个国家和地区的63个境外代表团组专程赴会，交流和探讨文化创意产业的国际合作。黄平泥哨艺术期待传承黄平泥哨又称泥叫叫,这种集欣赏艺术和玩具功能于一体的泥塑艺术品由现已96岁的苗族艺人吴国清开创,用白善泥(观音土)和水后经反复摔打,直到泥土韧性适度,再依照制作者的想象捏制成型,以制哨棒开哨,抹油定型,阴干,最后覆盖上谷壳沤烧,24小时后取出,泥哨便变得坚硬黝黑,再绘上五彩图案,一个造型夸张的泥哨才算制作完成。10余天的时间,泥哨艺人等待泥哨最终成型的心情不亚于母亲怀胎10月期盼婴儿哇哇落地的感受。

黄平泥哨多以生肖、各种动物造型为主,大的如拳、小的似李。与别的泥塑作品不同的是,动物肢体的泥哨艺人手中都变形为3只脚,每只动物由此变得生动,同时显得敦实、稳重。黄平泥哨的另一个突出特征是丰富、艳丽的色彩,象征着苗族人民丰富多彩的生活。

陈玉魁于1985年师从吴国清学习泥哨艺术,之前一直从事农民画创作,曾在省内获过奖,在黄平小有名气。当时一同跟吴老学艺的有几十人,都是抱着对泥哨艺术的热爱聚集在一起。对于他们来说,泥哨创作是一种莫大的享受,捏制的过程让他们觉得自己所从事的是高尚的艺术创作,带着这种美妙感觉捏出来的泥哨定会带给购置者难以言明的美感。学成之后,吴先生的学生们纷纷选择了飞云崖,在此生活、创作,并各自开设了泥哨制作的家庭作坊。虎泥哨黄平泥哨的美与憨吸引了众多的游客和买家,北京、浙江等地都有人来购置。市场大了,黄平泥哨在阴干时仍是采取自然风干,这一过程就要15天左右,明显供不应求。两年前,黄平县成立了一个黄平泥哨产供销一条龙的公司,招募了许多工人进行短期培训后开始批量生产泥哨。但该公司的产品却并不好卖,据买家反映,这些泥哨不管从外观欣赏角度,还是其发声的玩具功能来说都比不上那些零散作坊的泥哨作品。公司勉强支撑一段时间后停了产。

家庭作坊制作泥哨,一般一月能做千余个,月收入2000元左右,仅够一家生活所用。陈玉魁带了6个徒弟,但在打工潮的诱惑下,有4个徒弟半途而废、弃下泥土远走他乡。陈玉魁的师兄弟们也遭遇了同样的为难,飞云崖附近的10余户泥哨艺人作坊少有年轻人的身影。

现在,陈玉魁的作坊里只有他与妻子每天在手指的翻转、揉捏之间与泥哨进行对话,憨态可掬的泥哨一天天接近成型,陈玉魁又开始了下一批“生命〞的孕育。泥玩具是历史悠久的工艺品，在民间颇具盛名，又称泥塑。中国民间泥玩具的出现，可以追溯到5000-6000年前的新石器时代，考古学家有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6千至7千年前左右；河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7千年前。可以确认是人类早期手工捏制的艺术品。自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，开展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中开掘了大量的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的开展和演变起了推动作用。我国出产泥玩具的地方很多，风格差异也很大。它们的起源乃至开展都和其它的民间工艺种类一样，完全来自于民间艺人的创造。它们的生产和消费都很依赖于各地外乡的审美眼光，泥土味十足。正因为这一点，民间泥玩具才有了“率真〞和“质朴〞的品质，也因此才使得我国的民间泥塑艺术历久不衰，流传至今。风车，又名桔祥轮，八卦风轮，四季平安符。这玩意儿不起眼儿，春节一到，满大街都瞧得见。它用高粱杆，胶泥瓣儿和彩纸扎成。它的小轮旋转祈风调雨顺：它的小鼓声声喻和谐之音：它那红黄绿的彩条是阳光，大地和蓝天的象征。明清时期京城最为流行，是老北京的象征，百姓称它桔祥轮。后来，人们习惯叫它风车。风车起源于周，在民间风车代表了喜庆和桔祥，是姜子牙创造用来镇妖降魔的，原名八卦风轮，直径1尺1寸5，周长365分，1分为一天，即365天。有四道符，为四季，12根条代表12个月，24根头代表24个节气，此风轮是避邪用的。风车原名八卦风轮，传说由周朝姜子牙创造，距今有2000多年的历史。风车不只是一道风景，更是一种精神象征，一种图腾。正如欧洲流传的一句话：“上帝创造了人，荷兰风车创造了陆地〞。风车象征着荷兰的民族文化，象征着人们对天空的热爱，象征着童话般的幸福。西班牙随处可见的就是风车，虽然现在的风车已经失去了它原有的成效，但确象征着西班牙农业的曾经。在多风的山地上建起的一座座风车，是农业兴旺的象征，随着一包包面粉的输出，光的人物，但是随着工业时代的来临，风车磨坊也渐渐衰败。以蔗糖和麦芽糖做成的各种造型，有人物、动物、花草等。据说宋代即有糖人多是平面的造型，如同今天的糖画，时称戏剧糖果，后来也被称作稠糖葫芦、吹糖麻婆子、打秋千稠饴、糖宜娘、糖官人、糖宝塔、糖龟儿等。制作糖人是一种民间的手工艺，制作者多挑一个担子，一头是加热用的炉具，另一头糖人是糖料和工具。“吹糖人〞是一种传统的民间工艺，据说宋代时就有，时称“戏剧糖果〞。“吹糖人〞所用的原料主要是艺人自己熬制的饴糖〔也称转化糖〕，糖体为咖啡色。熬制饴糖的主要原料是淀粉。艺师们都有自己独到的配方和熬制方法，整个过程全凭经验来判断，所以积累的操作经验显得糖人十分珍贵。民间花灯玩具，是流传于三晋乡村的传统工艺品。是人们利用竹、木、金属、布绸、彩纸、葵花杆、高梁杆等材