2022届上海市各区高三二模名著《乡土中国》阅读不同题型汇编

2022年上海各区高三二模名著《乡土中国》阅读不同题型汇编

一、《乡土中国》不同题型阅读

1.（2022•上海徐汇・二模）按要求填空。

《乡土中国・礼治秩序》篇引用了《》中颜渊

与孔子关于“仁''的问答，孔子以“，

?”两句来强调服礼要有主动性。

（2022•上海松江•二模）阅读下文，完成各题。

算法推荐时代的“过滤气泡”

①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”

的释义为：诉诸情感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作

用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来，认为社

交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；

同时社交媒体所使用的算法技术，导致了“过滤气泡”效应，使公众

更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。

②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使

用谷歌检索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场

的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。比如

2010年发生了令人震惊的英国石油公司墨西哥湾漏油事件，帕里泽委

托两位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有关的消息。

一位获得了其深水地平线漏油事件的信息；另一位获得的却是关于该

公司的投资信息。由此可见，在互联网时代，搜索引擎可以精准掌握

用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但与之

同时，信息和观念的"隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个"网络

泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气

泡”。

③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒

早在十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问

题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协同过

滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同

外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，

促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有如“把自

己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同

的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉，这无异是一个作茧自

缚的过程。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为

社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断

被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人们听到的只

是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。

④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手

段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的习惯、兴趣和偏好，为特定

群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现

了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的人”

的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手

动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过程。

⑤正是出于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡

运动”来进行矫正，但这些措施总体上看只是一些算法逻楫上的技术

调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。

事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂：既有算法推荐技术的推波助

澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关，

我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面影响。

一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一

方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必

须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是

本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器”。这是一场技术

与人性的较量，“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可

以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的

公共领域平台，开展协商对话，凝聚共识，这才是真正意义上的治本

之道。

（原文有删改）

2.第③段加点的“新瓶装旧酒''在文中指的是o

3.根据本文文意，下列现象不属于“过滤气泡''的是（）

A.搜索引擎利用搜索数值关系向用户进行关联词推荐。

B.购物平台利用历史订单信息为客户提供“猜你喜欢”个性化广告服务。

C.父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。

D.网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。

4.对本文文意理解正确的一项是（）

A.假新闻的泛滥归咎于社会媒体使用者不经查证分享来路不明的内

容。

B.“信息茧房”导致了群内同质、群际异质现象。

C.机器算法代替用户手动选择新闻内容是未来新闻传播的方向。

D.“过滤气泡''是技术、人性、社会结构等共同作用的结果。

5.不能根据本文文意做出的一项推断是（）

A.从算法逻辑方面做技术调整无法根除过滤气泡。

B.“过滤气泡”会抑制理性对话，强化公众偏见。

C.对算法技术进行价值探讨有助于维护公众利益。

D.算法过滤技术能够使人们不被信息洪流所淹没。

6.第②段简述了帕里泽提出“过滤气泡”的推理过程。请分析画线部分

的推理是否成立。

7.有人认为当下互联网的文化环境与费孝通在《乡土中国》中所分析

的乡土文化环境有相似之处，你是否同意这种说法？请结合下面的材

料，从现象和原因两方面阐述你的看法。

“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生

长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地

方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠

久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反

复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，

也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不

断累积，只需经常保存。”

（选自《乡土中国》之《再论文字下乡》）

（2022•上海长宁•二模）阅读下文，完成下面小题。

文化的稳定性

①文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个

很长的时期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了

巨大的变化，形式上却保持着原来的样子。而且，新的生活内容也被

“纳入”了旧的模式，并被赋予了“旧的”意义。正因为如此，我们

总是在一个民族的文化历史中看到“反复"和''重现”。

②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就

要被人模仿、利用，这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种，即

世代相传和相互传播。世代相传，是一个文化模式得以形成和保持的

机制，文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上，可以把文化模式

理解为传统，一定的文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代

保持下来的特定传统，而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。

③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说、

一种理论、一种思想，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族

性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它，更不可能

像对待旧衣服那样将它任意换掉。

④传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。

通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相

对的。但是，虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有

所修改和创新，但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个

在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲

突从未停止过。我们虽然生活在今天，并创造着明天，却又总是“在

过去的掌心中”。

⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量，但这种力量本身也

是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境

有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会

往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示

出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程，

一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统的稳定性就会被

打破，文化模式就会发生变迁。

⑥这意味着文化改变的一个必要前提，就是有来自外界的干扰。生

存环境的改变，是这种干扰最基本的形态。从古至今，人类文化变迁

的速度一直以一种恒定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越

复杂，越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持

持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中

的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问题和挑战是相

似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样，

环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件。

⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化

模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变，始终

都保持着有差异的同一。这种差异就表现在：一个社会的经济和政治

结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合；而一个社会的文化模

式，虽然与该社会的生产力有关，并且与社会经济和政治结构相联系，

但这种关联相对比较特别。一方面，生产力及社会经济政治结构对文

化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定；另一方面，文化模式

在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构

的原则框架等等。总之，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是

由我们的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我们作为这种生存方

式生生不息的担当者和传递者，文化模式才得以保持其稳定性。

⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个

价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界

作出反应，这种反应不是理性自觉的，而是一种自发的本能，也就是

所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时，个

人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的，而文化就由

此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会，自发

行为改变的可能性会高许多。

（有删改）

8.第④段加点的“在过去的掌心中''在文中的意思是o

9.对本文理解不正确的一项是（）。

A.传统的持久性能反映出文化的稳定性。

B.传统在保持过程中并不完全排斥创新。

C.传统的终止往往意味着文明发展进步。

D.传统的保持总是受到环境条件的制约。

10.不能根据本文文意做出的一项推断是（）。

A.一个民族的文化特质如服饰等的改变可能是频繁的，但其文化模

式变迁通常是缓慢的。

B.不同民族正是由于其传统的保持和传递功能，其文化才得以保持

它们各自的独特样式。

C.如果环境发生根本性改变，或者人们放弃了与环境的互动，文化

的稳定性就难以保持。

D.一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动，

这于人于己都是好的。

11.分析第②至④段的论证思路。

12.在全面脱贫之前，我国贫困农村有很多分布于深山区。请结合本

文及费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”（或其他）的相关内容，分析

这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。

（2022•上海浦东新•二模）阅读下文，完成各题。

材料一:

①中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了

乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然

是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺

望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，

但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。

②一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只

关乎个人的经历，但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止

于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民

族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的

对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身

历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认

为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然是

存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共

同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文

明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。

③中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在

核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经

验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它

进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆

兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成

为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是

人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性

克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值

和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻楫。但显然的问题是，人

愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生

发出无家可归的虚无感和悲情意识。

④乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的

强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重

要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，

传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡

愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设能不

能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形

式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样，它的建筑

基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让

人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在

单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，4号极为重要。

或者说，让城市变得更个性、更人文、更有历史感和地方感，将是它

成为乡愁寄寓对象的必备条件。

（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）

材料二：

伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”，

也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会

中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实

和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄

等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍

保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事

的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与

“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”至I“现代乡

愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载

主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”

之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体

验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不

开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、

城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如

“合村并居”与外来人构成的''产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”

或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方

式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，

赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个

体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条

件。

(节选自《“现代乡愁”的社会性基础》，有删改)

13.材料一第④段中与“单向度”意义最接近的词语是

14.为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，研究小组对上海的外来务

工群体开展访谈调查，以下问题最不适合出现在访谈中的一项是

()

A.在城市生活后，家乡是否有你挂念的人或事？

B.你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？

C.你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？

D.你对在上海生活的哪些方面还有更多的期待？

15.能根据本文文意做出的一项推断是()

A.”月是故乡明”至今能引发共鸣是因为它承载了民族共同记忆。

B.海外生活的华侨会因为生活环境的巨大差异而产生更浓的乡愁。

C.随着新农村建设的不断推进，农民工的乡愁将会随之逐渐消解。

D.从传统乡愁过渡到现代乡愁是历史的必然，彰显了时代的进步。

16.学校开展模拟人大活动，小浦同学作为上海市人大代表准备提交

以下提案，请结合材料一第④段画线句帮助他设计两条具体的建议，

并简要说明理由。

关于“留得住乡愁”的城市建设的提案

提案人小浦时间2022年4月19日

上海的城市发展日新月异，城市人口流动越来越频繁。

不断有乡村人口流入，也不断有城市人口流出。流入

提案背景

和流出的人都有乡愁，在上海的城市建设中如何留住

这两类人的乡愁，是值得思考的问题。

(1)

措施及理由：____________________________________

针对流入

群体

(2)措施及理由：____________________________________

针对流出

群体

17.请结合下列材料与材料二，谈谈你对材料一所提到的乡愁的

“圈层式结构”理解。这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”

可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家

人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范

围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此在

乡下，家庭可以很小，，可以大到像个小国。正因为这富于伸缩

的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

——《乡土中国•差序格局》

（2022・上海静安•二模）阅读下文，完成下面小题。

红棉袄

孙犁

①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，沙石上。云并不厚，可沉

重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌而焦枯了，正一片片坠落。

②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山

顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。

顾林在我眼前，连打了三个寒噤。

③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪

片吧■?天突然的暗了。

④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚

步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知

道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。

⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。

我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，

一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很

流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过

往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。随

后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没

回来。

⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？”

⑦我说：“是。”

⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂

里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。

⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，

和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的

柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖

子，正在烧她一个人的晚饭。

⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了

一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又

热到灼手的程度。

⑪“你的病不会又犯了吧？”

⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷

来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一南好像有一条棉被，

我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听

完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一

边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧的

盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，

对我蹙眉说：

⑬“一定是打摆子！”

⑭她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从

门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一只驴子在叫。

我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。

⑮姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发

红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。

⑯她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子

治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉

放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化

便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便

笑起来：“这样是不是迷信呢？”

⑰夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他

冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温

暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾

林的头上。

⑱这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见

我把军服盖上去，就沉吟着说：

⑲“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表

示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽

扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：

⑳“盖上我这件棉袄好不好？”

没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，

但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到南落里把内衣整理了一

下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：

“我也是今天早上才穿上的。”

她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊

异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这

女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。

我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一

时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫

队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在

去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。

节选自孙犁《白洋淀纪事》

18.请赏析第③段画线句的语言表现力。

19.分析第⑨段细节描写作用。

20.赏析本文叙述视角的特点及表达效果。

21.阅读下面两个片段，联系思考其中观点，谈谈你的看法。（100

字以内）

片段一：

孙犁谈创作体会：至于那些青年妇女（例如《荷花淀》里写的乡村

媳妇水生嫂，本篇所写的乡村姑娘等），我已经屡次声言，她们在抗

日战争年代，所表现的识大体、乐观主义以及献身精神，使我衷心敬

佩到五体投地的程度。……文学必须取信于当时，才能传信于后世。

片段二：

费孝通在《差序格局》中写道：在乡村工作者看来，中国乡下佬最

大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管

他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这多少是中国人的信条。其实抱

有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。

你的看法:

（2022・上海黄浦・二模）阅读下文，完成下面小题。

布底鞋

郭文斌

①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中,

这声音便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，

而是来自遥遥上古、茫茫天外。

②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准

备休息，却听见母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一

下似的，我呆坐在凳上……

③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。

④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着

第一双鞋底。之后，便有了第二双，第三双....

⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老

茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳

进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次，

当我惊醒时，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引

线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清辉。

⑥以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或

写字的我的身边纳起来。不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温

暖的歌，纳成一条清凉而又温柔的溪流，浮载着我，鼓励着我，给我

意志，给我力量，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮

躁。

⑦那时，我才懂得，真正的监督和鼓励是无声的。

⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着

连筷子都拿不成的母亲，我的心里很难过。这倒不单单是因为疼母亲，

还意味着我将要光着脚板上学了。当时，我脚上的鞋已经藏不住大拇

指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。

⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山

打柴，而脚上的鞋是再也不敢穿了。因为它已经经不起上一次山了。

明天，我还要穿着它去上学。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上

学没什么，而眼下我已经是四年级了，四年级了还光着脚板同学们会

笑的。

⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作

对似的一根接一根扎进我的脚板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲

流着泪给我用针挑刺。

⑪第二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！

我高兴得不知说什么好，拿起来就要试穿，却怔住了，那白色的鞋底

上沾满鲜血，触目惊心。

⑫泪就来了。

⑬那一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外

认真。

⑭我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。

⑮那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师

范的大门，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了。

⑯当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料

最好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里

冒出一个词：叛变。

⑰夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。

如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听

着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。

流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心。

⑱人往往最容易忽视别人。

⑲当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也

是为了生存。

⑳下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯

粹用小说打发时光，母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！

㉑不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我

知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一

串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌

跌打打的欢声笑语，就不再寂寞，不再孤独。

㉒我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁

纳呢？

㉓纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，

一边说。

㉔我能穿吗？

㉕母亲抬起头来，非常意外地看着我。

22.分析第一段和第十七段画线句在构思上的作用。

23.赏析第五段画线部分在语言运用上的表达效果。

24.第十六段中'‘叛变”一词蕴含的情感很复杂，请加以分析。

25.费孝通《乡土中国》将“欲望''到"需要''看成是社会变迁中的里程

碑。

材料一

乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那

是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思

是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是

遗传的，而是从小养成的。

材料二

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人

类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后

的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生

存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功

能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。

这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别

于“欲望现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性

的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，

所以也可以说是科学化的。

——《乡土中国•从欲望到需要》

结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。

（2022・上海闵行•二模）阅读下文，完成下面小题。

红薯，红薯

许心龙

①一棵秧一嘟噜果。秋高气爽的田地里，奶奶拎着一根粗壮的红薯

秧，连根拔出了一嘟噜大大小小的红薯块，还有毛茸茸数不清的因突

然面世而羞赧的根须。那老秧根的威力，二孙子现场在红薯地里看到

过，还用食指插入沟里费力地掏出了一块不规则的大红薯。这裂沟跟

路边的大树根把地皮撑裂了一样醒目，令人遐想。

②奶奶的兴奋总与十月有关。每到深秋十月，“迫不及待''这个词用

在村里的田地。上，更为贴切，更为令人欣慰。十月的红薯地，被霜

打的红薯叶，脱去绿衣，露出了黑色，一副脱胎换骨的模样。一地茂

绿时，没有立足之地，一只虫子也难逮。半夜里下的一场一场的苦霜，

把土地下了出来，同时，它还惊奇地袒露出了裂开的痕迹。那是地下

迫不及待的大块红薯，要抛头露面了。这时，奶奶，还有黑压压的村

里人，都充满了欢欣，充满了鼓舞，弯腰刨开红薯垄。

③奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生

地给生了下来。奶奶后来描述说，正翻着红薯秧，突然感到肚子一阵

坠疼，直疼得弯腰蹲在了地上，腿发软了，一会儿上气不接下气了，

就顺手插入垄上的裂沟里，抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甘津，

又有了力气。多亏吴大奶奶，她正巧赶来...所以，红薯对于奶奶来

说就无比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的。

④五叔身上的元气都是红薯之气。奶奶给了他非一般的体能，无论

田里干活，还是后来当兵拉练，都是一把好手，力道得很。这红薯块，

是多好的东西啊，养出了人的精气神，又发展了人的德智体。五叔十

分敬爱奶奶就不言而喻了。五叔给奶奶买了台洗衣机。奶奶不太相信

洗衣机能洗干净衣服，说那还要手干啥？奶奶的手伸进洗衣机滚筒里，

忙又抽了出来，问：“那不搅烂了衣服？“奶奶关切地问这自动的洗衣

机要花多少钱。五叔却笑了，举着手机，说：“不需要花钱，只需扫码

就行了，钱都存在这里呢。“奶奶一愣：“咋？钱都存里面了？“奶奶摇

摇头，叹息一声，又说，“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊。”

⑤就在老鼠饿得也到处乱窜的年景里，奶奶用大半袋红薯为二伯铺

了一条路。奶奶把二伯送去了学校，当了教书匠——只不过是个临时

工。可没有这“临时”，也就没有“长远”，更不可能有今天的正式。政

策来了，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，

改变了二伯的命运，却让一家子人忍饥挨饿了好几天。那几天里，大

人小孩都在找红薯皮红薯头吃，问题是连红薯皮红薯头也很难在地里

觅到了。地上一干二净，地下也一干二净。

⑥二孙子是一大群晚辈中最聪慧的。奶奶执拗地认为二孙子的聪慧

跟那块大红薯脱不了干系。有一年红薯地里长了一块巨大的红薯，足

有八九斤重，奇石一样壮观。二孙子不知天高地厚地用锻头给砍了个

稀巴烂。二孙子稀罕啊，这块红薯咋长那么大的块头呢？里面会藏有

啥宝贝吗？二孙子在一群人的鼓动下，亢奋地拿起银头劈了个痛快淋

漓。细碎的红薯渣溅了二孙子一腿一裤子，也溅了围观的众人一身。

二孙子惹了祸，奶奶被罚了一百斤红薯。奶奶当时就哭了，恨不得要

刚了二孙子。现在奶奶再回忆起这段情形时，也不过多地指责谁了，

光说二孙子淘气，又说淘气鬼有出息。二孙子读大学，又在城里上了

班。二孙子光宗耀祖了呢！“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之

力？敢劈大红薯的人，这样的人会简单吗？“奶奶不无自豪地说。

⑦在我们镇被授授予“长寿之乡”的典礼上，坐拥最大两位数年龄的

奶奶和吴大奶奶应邀出席。一■名镇干部笑着给奶奶和吴大奶奶一■人戴

上一朵大红花。奶奶还接受了黑色话筒的采访。奶奶说：“啥秘方？也

没啥秘方，大鱼大肉那时候吃不上，现在也不咋吃。我觉得还得感谢

那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的。''吴大奶奶指着奶奶说：“她

能吃着红薯，就把儿子给生了下来，嘻嘻。''奶奶和吴大奶奶说着，都

笑了，笑得没露出一颗牙，倒把红薯颜色的牙床全露了出来。

⑧冬日里，气吞山河的“引江济淮''工程对村里大块麦田动了剖腹手

术。一条宽大的深沟匍匐前行。置于沟内的粗大的圆柱形水泥管道，

足能跑辆小四轮车。这时，奶奶说：“让我去看一眼吧，这稀罕不