【高一语文】《师说》教学课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师说韩愈一、解题

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动唐代著名的文学家、哲学家，唐代古文运动的倡导者，后人称他为“文起八代之衰”，位列唐宋八大家之首。作品集《昌黎先生集》。1、韩愈（768-824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为“韩昌黎”。后任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，谥号“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士。唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩这首七律作于宪宗元和十四年（819）正月中旬。正月初，唐宪宗迎佛骨于凤翔，大兴佛事。当时身为刑部侍郎的韩愈上奏《论佛骨表》，严斥佛教迷信，维护儒家正统和国家利益。因此触怒了皇帝，差点被判死刑，多亏宰相裴度等人求情，才贬为潮州刺吏。走到蓝关，侄孙韩湘来送他。韩愈就写了这首诗诉说自己的凄楚激愤，并交代了后事。作者知识检测韩愈，字

，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为

，谥号

。他是唐代著名的

家、

家，是唐代

的倡导者，位列唐宋八大家之首，其它七家为

、

、

、

、苏轼、苏洵、苏辙。其作品集为

.退之韩昌黎韩文公文学哲学古文运动柳宗元王安石曾巩欧阳修昌黎先生集句读（）或不焉（）郯子（）老聃()蟠()苌弘()近谀()贻之()冉

()潘

()欤

()怡()dòufǒutándānpánchángyúyírǎnpānyúyí读准下列字的读音：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。所以：古义：用来......今义：.....的原因.

翻译第一段人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。我要跟从他，拜他为师。出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟从他，拜他为师。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。研读第一段：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。翻译下列句子因此，无论高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老师存在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。古之学者必有师.1、第一段，找出本文的中心论点研读第一段：用原文回答下列问题2、老师的作用是什么？师者，所以传道、授业、解惑也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存.3、择师，从师的原则是什么？研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻.是故圣益圣，愚益愚。圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于这个原因吧.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！翻译下列句子因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣人们爱他们的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊彼童子之师，授之书而习其句读者。那些教小孩的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的（老师）.非吾所谓传其道解其惑者也。不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。·······者也，·······的人那些研读第二段：不知句读要问老师，有疑惑却不愿意问老师.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。翻译下列句子小学而大遗，吾未见其明也。小的方面学习了，大的方面却遗忘了，我没有看到他的明达.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。研读第二段：以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。位卑则足羞，官盛则近谀。翻译下列句子今其智乃反不能及，其可怪也欤！现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！1、第二段，本段的分论点是什么？研读第二段：回答下列问题2、第二段运用的主要论证方法是？对比论证3、第二段主要从哪几个方面进行对比？古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师）对比对其子（择师而教）与于其身（耻学于师）对比百工之人（不耻相师）与士大夫（群聚而笑之）对比研读第三段：圣人无常师。圣人没有固定的老师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子之徒，其贤不及孔子。研读第三段：接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译下列句子孔子曰：“三人行，则必有我师。”孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”郯子这些人，贤能都比不上孔子。圣人无常师。1、第三段，本段的分论点是什么？研读第三段：回答下列问题2、第三段运用的主要论证方法是？举例论证3、文章第四段哪些句子表达了作者的观点？不拘于时、学于余、能行古道李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。李家的孩子名叫蟠，年龄17岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习。不拘于时，学于余。不被世俗所限制，向我学习。余嘉其能行古道，作师说以贻之我赞许他能遵行古人从师之道，写了师说来赠送给他“不”通“否”1、找出下列句子中的通假字并解释（1）师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”，传授（2）或师焉，或不焉。2、解释下列字的意思惑：人非生而知之者，孰能无惑？于其身也，则耻师焉，惑矣？疑难问题糊涂2、解释下列字的意思师：古之学者必有师。吾师道也。吾从而师之。老师学习意动用法，以……为师师：师道之不传也久矣。巫医乐师百工之人。十年春，齐师伐我。动词，从师有专门技艺的人军队2、解释下列字的意思道：师道之不传也久矣。吾师道也。名词：风尚名词：道理传：师道之不传也久矣。所以传道受业解惑也。六艺经传。动词，流传动词，传授古代解释经书的书2、解释下列字的意思于：于其身也。耻学于师。

师不必贤于弟子。介词：对于介词：向之：古之学者必有师。择师而教之。巫医乐师百工之人。助词，的代词，他代词，这些介词：比3、古今异义（1）古之学者必有师。古：求学的人今：有专门学问的人（2）是故无贵无贱，无长无少。古：无论今：没有（3）今之众人。古：普通人今：许多的人（4）吾从而师之。从而：从（跟随）而（而且）今：连词，表结果4、词类活用（1）其下圣人也亦远矣。方位名词作动词，低于（2）而耻学于师。意动用法，以……为耻（3）吾师道也。名词作动词，学习（4）圣亦圣，愚亦愚。形容词作名词，圣人、愚人5、特殊句式（1）师者，所以传道受业解惑也。判断句，….者….也表判断（2）句读之不知，惑之不解。宾语前置，之为标志。（3）师不必贤于弟子。状语后置，于为标志（4）不拘于时。被动句内容与结构1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。文章结构一览表段落论点及主要论据作用一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。

论证方法（１）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶