民间风情小说、寻根文学

民间风情小说、寻根文学第一节、民间风情小说一、乡土小说与市井小说1、乡土小说在乡土小说的写作中，人物、环境、故事等都退居次要位置，而着重对风土人情的描画，是作为小说中一种艺术的审美精神出现的。改变了当时不可动摇的现实主义的创作原那么。五四以来被遮蔽的审美传统如萧红、废名、沈从文等的小说、散文的特质在这里得到了延续。主要代表性作家：刘绍棠《蒲柳人家》、林斤澜“矮凳桥风波〞、汪曾祺《大淖记事》等。2、市井小说市井小说也就是写市民生活，写小人小事，汪曾祺就说过，“市井小说没有史诗，所写的都是小人小事〞。着重对市民生活中一些风俗、习惯、礼节等进行刻画，情节成为陪衬。代表作家作品：邓友梅的《那五》、《烟壶》；陆文夫《美食家》；冯骥才《神鞭》、《炮打双灯》、《三寸金莲》等。对民间文化风俗的兴趣，同时也有批判的思考。二、乡土小说的个案分析1、汪曾祺《受戒》〔《北京文学》1980.10〕作者介绍：汪曾祺〔1920-1997〕，江苏高邮人。在西南联大时期，受到沈从文的影响，因此，在作品风格上与之类似。进入当代后，创作处于停滞状态，直到80年代才得以展开、发挥。他不涉足长篇，也从未试图建造全景式〔史诗性〕的巨构。“我只写短篇小说，因为我只会写短篇小说。或者说，我只熟悉这样一种对生活的思维方式〞。我的一局部作品的感情是忧伤，比方《职业》、《幽冥钟》；一局部作品那么有一种内在的欢乐，比方《受戒》、《大淖记事》；一局部作品那么由于对命运的无可奈何转化出一种常有苦味的嘲谑，比方《云致秋行状》、《异秉》。但是总起来说，我是一个乐观主义者。我的作品不是悲剧。我的作品缺乏崇高、悲壮的美。我所追求的不是深刻，而是和谐。——《汪曾祺自选集·自序》没有明确情节，主要突出庵赵庄的风俗人情，通过小和尚明海和小英子之间朦胧而美好的初恋反映出人情的纯美。语言清秀，行文如流水，潇洒中有一定的法度。对民间道德的一种宽容，对纯朴风情的赞美。“我写受戒，主要想说明人是不能受压抑的，反而应当挖掘人身上美的、诗意的东西，肯定人的价值。我写了人性的解放。〞这里人家的婚嫁极少明媒正娶，花轿吹鼓手是挣不着他们的钱的。媳妇，多是自己跑来的；姑娘，一般是自己找人。她们在男女关系上是比较随便的。姑娘在家生私孩子；一个媳妇，在丈夫以外，再“靠〞一个，不是稀奇事。这里的女人和男人好，还是恼，只有一个标准，情愿。有的姑娘、媳妇相与了一个男人，自然也跟着他要钱买花戴，但是有的不但不要他们的钱，反而把钱给他花，叫做“倒贴〞。因此，街里的人说这里“风气不好〞。到底是哪里的风气更好一些呢？难说。——《大淖记事》房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开花了，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓局部缺了一块。明子身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心理痒痒的。这一串美丽的小脚印把小和尚的心搞乱了。芦花才吐穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了普邦，通红的，像一支一支小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩〔一种水鸟〕，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了……2、林斤澜《溪鳗》林斤澜〔1923-〕：浙江温州人，与汪曾祺一起被称为“文坛双璧〞，素有“短篇圣手〞之美称。溪鳗的风流韵事，勤劳能干，温柔美丽的特点在小说中尽显无遗。小镇上的人情世故，尤其是对爱情的执着，感恩图报的精神引发了作者的感慨。作品特点：构思精巧，风格清新隽永，语言质朴，构筑温情世界。3、贾平凹的商州系列作家简介：贾平凹〔1952-〕，陕西丹凤县人。1972年入西北大学中文系并发表作品。此后一直在西安生活。主要作品有长篇《商州》、《急躁》、《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》、《秦腔》等。作品集《小月前本》、《腊月·正月》、《天狗集》，《贾平凹自选集》、《贾平凹小说选》等。1983年前后陆续发表的“商州系列〞才引起注意。商州系列包括《小月前本》、《鸡窝洼人家》、《腊月·正月》、《远山野情》、《天狗》、《黑氏》、《古堡》、《火纸》和长篇《商州》、《急躁》。小说对陕南山区自然和人文景观的用心描写，有意识的为人物的活动和心理特征，提供地域文化的依据和背景。主要写社会变迁引起的人生体味。第二讲、寻根文学思潮一、背景知识：1985年与“文化热〞1、文化界的文化热潮表现从文学界看，寻根文学的浪潮如日中天，批评和创作两方面都默契地亮出了寻根的旗帜，在《爸爸爸》、《小鲍庄》、《古船》等力作出现的同时，批评家把根性的求索系统地推向文化这一更为广泛和深远的视野。从美术界来看，“85新潮美术〞异军突起，在全国各地兴起了近百个现代艺术群体，推出了很多探索性作品。电影艺术方面，1985年第四代导演正处于解体前的辉煌时期，第五代导演那么开始出场，进入大显身手的阶段。2、思想界的探索：中国如何开展自身的现代化文化呢？钱学森的论文《研究社会主义精神财富创造事业的学问——文化学》〔1982年《中国社会科学》〕，复旦大学出版《中国文化集刊》，1984年推出了《中国文化史研究学者座谈会纪要》。1985年秋，甘阳在《八十年代文化讨论的几个问题》中对即将到来的文化热作了预告。二、寻根文学思潮的兴起与开展1、缘起：杭州会议1984年12月，《上海文学》杂志社与杭州《西湖》杂志社等在杭州举办了一次座谈会，会议主题是“新时期文学：回忆与预测〞。参加会议的也都是一些年轻的新锐部队，如李陀、郑万隆、鲁枢元、陈思和、许子东、阿城、韩少功、季红真等。杭州会议的合影“及至1984年，人们突然惊讶地发现，中国的人文地理幅员，几乎被作家们以各自的风格瓜分了。贾平凹以他的《商州初录》占据了秦汉文化发祥地的陕西；郑义那么以晋地为营盘；乌热尔图固守着东北密林中鄂温克人的帐篷篝火；张承志激荡在中亚地区冰峰草原之间；李杭育疏导着属于吴越文化的葛川江；张炜、矫健在儒教发祥地的山东半岛上开掘；阿城在云南的山林中逡巡盘桓……〞2、理论的进一步明确〔1〕韩少功《文学的“根〞》，成为寻根派文学的宣言。最早亮出“寻根〞旗号，文中作者明确地提出了寻根文学的立场，认为文学的根应该扎根于民族文化的土壤里，这种文化寻根是审美意识中潜在的历史因素的觉醒，也是释放现代观念的能量来重铸和镀亮民族自我形象的努力。韩少功〔2〕李杭育在《理一理我们的根》认为民族文化的呼唤是一个更深沉、更浑厚也更迷人的呼唤，我们民族文化之精华，更多地保存在中原标准之外。〔3〕郑万隆的《我的根》那么把根推演成一种民族历史沉淀的效果，并定义为东方的、历史的文化岩层，那么寻根的过程就是一种对脚下的文化岩层不断开凿的过程。3、文学实践的深入开展“林斤澜的《矮凳桥传奇》发表；郑万隆的《异乡异闻录》问世；张辛欣、桑晔的《北京人》引起广泛的注意；韩少功的《爸爸爸》、《诱惑》等作品带给人极大的困惑，阵容强大的湘军崛起；《西藏文学》在1985年7月，扎西达娃《西藏，神秘的岁月》为首篇，推出魔幻现实主义专号；莫言的《红高粱家族》陆续发表，开辟了一个高密东北乡的神话世界……〞4、寻根文学思潮与西方现代派的关系首先新时期文学走向风格化之初，作家们获得了一种寻找的意识，寻找新的艺术形式，也是寻找自我。第二，寻找意识的产生，许多作家从艺术思维方式和感觉形式上接受了西方现代主义。最后，西方现代主义开拓了中国作家的艺术视界，却没有给他们带来真实的自我感觉，更无法解决中国人的灵魂问题。于是寻找自我与寻找民族文化精神就自然联系到一起。

三、寻根文学作品分析1、《棋王》：棋道与人格的完美结合2、《爸爸爸》：对于传统文化中二元对立思维模式的批判和反思。3、《红高粱》：民间充满野性的生命力1、阿城《棋王》阿城，原名钟阿城(1949-)，中国当代作家。北京人，出生于1949年清明节。文革期间下放云南农村，回城后从事图书出版行业。协助父亲钟惦棐写作《电影美学》，接触各类名著，对以后创作有极大影响。处女作《棋王》，1984年发表。先后获1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品奖和第三届全国优秀中篇小说奖。代表作品《棋王》、《树王》、《孩子王》，《遍地风流》系列短篇。《棋王》在大的主题上可以说他通过王一生这个独特的人物形象，揭示棋道和人格的完美和一。在细微的方面可以说作者塑造了一个独特的知青形象。在历史漩涡中，他具有独立的生活方式和生命力。我看他对吃很感兴趣，就注意他吃的时候。列车上给我们这几节知青车厢送饭时，他假设心思不在下棋上，就稍稍有些不安。听见前面大家拿吃时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼，嘴巴紧紧收着，倒好似有些恶心。拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。假设饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。假设一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。这时候他假设碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着平安到达此岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手轻轻地叩茶几。一粒干缩了的饭粒儿也轻轻地小声跳着。他一下注意到了，就迅速将那个饭粒儿放进嘴里，腮上立刻显出筋络。我知道这种干饭粒儿很容易嵌到槽牙里，巴在那儿，舌头是赶它不出的。果然，呆了一会儿，他就伸手到嘴里去抠。终于嚼完，和着一大股口水，"咕"地一声儿咽下去，喉节慢慢地移下来，眼睛里有了泪花。他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。你们这些人哪！没法儿说，想的净是锦上添花。我挺知足，还要什么呢？你呀，你就叫书害了。你在车上给我讲的两个故事，我琢磨了，后来挺喜欢的。你不错，读了不少书。可是，归到底，解决什么呢？是呀，一个人拼命想活着，最后都神经了，后来好了，活下来了，可接着怎么生活呢？像邦斯那样？有吃，有喝，好收藏个什么，可有个馋的毛病，人家不请吃就活得不痛快。人要知足，顿顿饱就是福。这开篇是借男女讲阴阳之气。阴阳之气相游相交，初不可太盛，太盛那么折，折就是“折断〞的〞折〞。太盛那么折，太弱那么泻。老头儿说我的毛病是太盛。又说，假设对手盛，那么以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造，需无为而无不为。无为即是道，也就是棋运之大不可变，你想变，就不是象棋，输不用说了，连棋边儿都沾不上。棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有，那可就无所不为了。棋开始了。上千人不再出声儿。只有自愿效劳的人一会儿紧一会儿慢地用话传出棋步，外边儿自愿效劳的人就变动着棋子儿。风吹得八张大纸哗哗地响，棋子儿荡来荡去。太阳斜斜地照在一切上，烧得耀眼。前几十排的人都坐下了，仰起头看，后面的人也挤得紧紧的，一个个土眉土眼，头发长长短短吹得飘，再没人动一下，似乎都把命放在棋里搏。王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树椿，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。众人都呆了，都不说话。外面传了半天，眼前却是一个瘦小黑魂，静静地坐着，众人都不禁吸了一口凉气。3、莫言《红高粱》莫言〔1955-〕：原名管谟业，生于山东高密，童年时在家乡小学读书，后因文革辍学，在农村劳动多年。1976年入伍，1981年开始创作，主要写自己熟悉的农村题材。早期被归类为“寻根派〞作家，但其写作风格素以大胆见称，小说中总是充满进攻型的语言。莫言小说以写感觉见长，充满视觉冲击。莫言“谨以此文召唤那些激荡在我的故土无边无际的通红的高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不肖子孙，我愿扒出我的被酱油腌透了的心，切碎，放在三个碗里，摆在高粱地里。伏惟尚飨!尚飨!〞叙事视角：“我〞表达我爷爷、奶奶、我父亲那两代人的斗争史、生活史。通过“我〞的表达、想象的感觉与父亲回忆的感觉串联在一起，合力描画了一幅充满野性生命力同时悲壮的抗日史诗。《红高粱》〔1986〕的故事线索：1、山东胶平铁路旁的民众抗日，起因日本人活剥刘罗汉大爷的皮，由土匪头子余占鳌集合部队抗日。奶奶在斗争中牺牲。2、余占鳌与我奶奶的恋情。奶奶十六岁被迫嫁给单家，是个麻风病人。在出嫁第三天回门的途中，余占鳌与奶奶在高粱地野合。之后，余杀死了单。一九三九年古历八月初九，我父亲这个土匪种十四岁多一点。他跟着后来名满天下的传奇英雄余占鳌司令的队伍去胶平公路伏击日本人的汽车队。奶奶披着夹袄，送他们到村头。余司令说:“立住吧。〞奶奶就立住了。奶奶对我父亲说:“豆官，听你干爹的话。〞父亲没吱声，他看着奶奶高大的身躯，嗅着奶奶的夹袄里散出的热烘烘的香味，突然感到凉气逼人，他打了一个战。肚子咕噜噜响一阵。余司令拍了一下父亲的头。说:"走，干儿。"七天之后，八月十五日，中秋节。一轮明月冉冉升起，遍地高梁肃然默立，高粱穗子浸在月光里，像蘸过水银，汩汩生辉。我父亲在剪破的月影下，闻到了比现在强烈无数倍的腥甜气息。那时候，余司令牵着他的手在高粱地里行走，三百多个乡亲叠股枕臂、陈尸狼藉，流出的鲜血灌溉了一大片高粱，把高粱下的黑土浸泡成稀泥，使他们拔脚缓慢。腥甜的气味令人窒息，一群前来吃人肉的狗，坐在高粱地里，目光炯炯地盯着父亲和余司令。父亲对我说，罗汉大爷脸皮被剥掉后，不成形状的嘴里还呜呜噜噜地响着。一串一串鲜红的小血珠从他的酱色的头皮上往下流。孙五已经不像人，他的刀法是那么精细，把一张皮剥得完整无缺。大爷被剥成一个肉核后，肚子里的肠子蠢蠢欲动，一群群葱绿的苍蝇漫天飞舞。人群里的女人们全都跪到地上，哭声震野。十六岁那年，奶已经出落得饱满秀丽，走起路来双臂挥舞，身腰扭动，好似风中招飓的杨柳。奶奶丰腴的青春年华辐射着强烈的焦虑和淡淡的孤寂，她渴望着躺在一个伟岸的男子怀抱里缓解焦虑消除孤寂。奶奶的唇上有一层纤弱的茸毛。奶奶鲜嫩茂盛，水分充足。奶奶的脑海里，出现了一条绿油油的缀满小白花的小路。在这条小路上，奶奶骑着小毛驴，悠闲地行走，高粱深处，那个伟岸坚硬的男子，顿喉高歌，声越高粱。奶奶循声而去，脚踩高粱梢头，像腾着一片绿云……我奶奶：充满了浪漫主义色彩的一个人物形象。十六岁时憧憬爱情，却嫁给一个干瘦的麻风病人，于是怀揣剪刀不从。爱上了强壮有力的抬轿人余占鳌。她是一个讲义气、重感情、果断坚决的女性。虽然风流，但却不失女侠风度。罗汉大爷〔管家兼情人〕被日本人活剥后，她搬出高粱酒让余司令和儿子豆官前去报