课后分层训练（九） 《老子》四章

PAGE第6页共7页课后分层训练（九）《老子》四章一、语用小题夯基练1．下列句子中加点词解释不正确的一项是()A．凿户牖以为室 户牖：门窗B．企者不立 企：企盼，企望C．故有道者不处 处：为，做D．常于几成而败之 几：接近解析：选BB项，企：踮起脚。2．下列句子中不含通假字的一项是()A．其脆易泮 B．起于累土C．曰余食赘行 D．知人者智解析：选DA项，“泮”同“判”；B项，“累”同“蔂”；C项，“行”同“形”。3．下列句子中加点虚词的意义和其他三项不相同的一项是()A．执者失之 B．故有之以为利C．为者败之 D．民之从事解析：选BB项，代词，代指车子、器皿、屋室。其他三项都无实义。4．名句填空。(1)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“，；，”。《荀子·劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。(2)能够真正了解、认识别人才叫作聪明，能够认识、了解自己才算真正的圣明，这正如《老子》中所言：“，。”(3)人们做事情，总是在快要成功时失败，所以《老子》中说“，”，当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。参考答案：(1)九层之台起于累土千里之行始于足下(2)知人者智自知者明(3)慎终如始则无败事5．请你从下面所述四个“是”字句中任选一句作为段首句写一段文字，表达你对这一学派思想的理解。要求：①运用两种修辞方法；②不超过80字。北大哲学系著名教授王博在《心灵的四季》的讲座中指出，可以用四季作为道具来呈现中国传统文化中儒、墨、道、法这四种“和而不同”的心灵，即儒家是心灵之春，墨家是心灵之夏，道家是心灵之秋，法家是心灵之冬。答：参考答案：(示例一)儒家是心灵之春。这个学派充满着温度，无论儒家的经典，还是儒者的生命。经典和生命的温度都来自共同的地方，这就是作为其思想核心的仁。(示例二)墨家是心灵之夏。夏天，一切都是那么奔腾和豪放，世界显得比春天更拥挤，当然，也更紧密。这非常类似于墨家的气质，这个学派给世界的最大感觉便是火一般的理想和热情。(示例三)道家是心灵之秋。秋天也是一个成熟的季节。成熟当然意味着成长和反省，尤其是对于春天和夏天的反省。因此，道家是最能够体现秋天精神的学派。(示例四)法家是心灵之冬。经过春生夏长秋收，天寒地冻的冬天给人以安定和冷酷的感觉，世界笼罩在一种简单而冰冷的秩序之中，单调而寂静。这似乎就是法家有些冷酷的心灵。6．阅读下面两则材料，回答问题。材料一：老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”老子秉承“不敢为天下先”等道家思想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来的思想文化的发展，产生了深远的影响。材料二：孙中山先生提出“敢为天下先”的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的事业，这一口号激发了无数爱国志士为国家民族而前赴后继，1912年在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国诞生了。老子“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山“敢为天下先”赢得了中华民国的“国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。字数100字左右。答：参考答案：(示例一)赞同老子“不敢为天下先”的观点。老子出于对道家哲学理论的服务的需要。强调“不争之德”，强调“无为”。柔弱的东西不爱好去逞强，不爱好去争斗，因此他们才能天长地久。身处乱世，为保全自己，所以强调“人须柔弱”不争。(示例二)赞同孙中山“敢为天下先”的观点。“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。孙中山的“敢为天下先”激励了中国多少仁人君子去以经世济民为己任。以一己之躯去肩负拯救和安顿天下苍生的使命。这种勇气和激情让我辈为之奋发向上，为之勤勤恳恳，为国家和民族奉献自己应有的光与热。二、类文阅读拓展练阅读下面的文字，完成7～10题。《老子》五章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。(第一章)天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(第二章)绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。(第十九章)天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。(第七十八章)小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。(第八十章)7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．天下皆知美之为美，斯恶已 恶：丑B．生而不有 有：占有C．绝仁弃义，民复孝慈 复：又D．故令有所属 属：依从解析：选CC项，复：回复，回归。8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A．①故常无，欲以观其妙 ②其无以易之B．①欲以观其妙 ②此三者，以为文不足C．①生而不有，为而不恃 ②此两者，同出而异名D．①莫之能胜 ②柔之胜刚解析：选CA项，①代词，代指天地；②句首语气词，可不译。B项，①连词，用来；②介词，把。C项，均为连词，表转折。D项，①代词，代指水；②助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。9．下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是()①长短相形，高下相倾②生而不有，为而不恃，功成而弗居③绝圣弃智，民利百倍④此三者，以为文不足，故令有所属⑤见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧⑥甘其食，美其服，安其居，乐其俗A．①③⑥ B．②④⑤C．②⑤⑥ D．①③④解析：选C①体现了老子“有无相生”的辩证法思想；④表现的观点是圣智、仁义、巧利都是伪饰，不足够用来治理社会。排除这两句即可。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)无，名天地之始；有，名万物之母。译文：(2)是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。译文：(3)见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。译文：参考答案：(1)无，是天地的开端；有，是万物的根源。(2)因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始。(3)保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。参考译文：《老子》五章可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端；有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。(第一章)天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始。生养万物不据为己有，培育万物不自恃己能，功成业就不自我夸耀。正由于不居功，就无所谓失去。(第二章)抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和小利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。(第十九章)遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。没有什么事物能改变它。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主；承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。(第七十八章)使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；即使人民重视死亡，而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。(第八十章)三、仿真高考提能练阅读下面的文字，完成11～14题。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。(选自《史记·老子韩非列传》)11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已B．去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告/子若是而已C．去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告子/若是而已D．去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告/子若是而已解析：选A“与”是连词，连接词或句子，据此排除C项和D项；“无益于子之身”明显为状语后置，据此排除B项。故选A。12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼才起的。B．隐君子，原指隐居逃避尘世的人，最早见于《史记·老子韩非列传》，是隐士与君子的结合。C．玄孙，曾孙的孙子，自身以下的第五代。泛指远孙。D．太傅，周代设置，为辅弼天子之任。历代沿置，多用为大官加衔，无实职。又指辅导太子的东宫官，西汉起称为太子太傅。解析：选CC项，玄孙，曾孙的儿子，自身以下的第四代。13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．孔子重视对社会道义的承担、积极入世的思想与本文中老子对孔子的教导是一致的。B．老子认为真正生意做得好的商人即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分的愚钝。C．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭，同时也从侧面烘托了老子见识远过于常人。D．老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。解析：选A老子认为君子遇到时机就出来做官，赶不上时机就隐居起来，老子这个说法与孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！译文：(2)始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。译文：参考答案：(1)至于龙，我就不知道了它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！(2)当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。参考译文：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这