《红楼梦》的不同视域

《红楼梦》的不同视域

佛教博大精深。自汉代在印度传入中国已有2000多年的历史。它在不断的中国传统思想、地方宗教的依赖、冲突、融合和发展中逐渐国际化，成为一种新的理论思维形式。中国佛教。《红楼梦》作为中国古代最伟大的长篇小说,代表着中国古典文学的最高成就,在这部经典的文学著作中,我们可以发现其蕴含着深刻的佛学思想,在小说的字里行间,诗歌词曲中我们可以感受到其深沉而浓郁的佛禅意趣。一、“人生哲学”的阐释小说开篇,曹雪芹用一曲《好了歌》奠定了全文的基调,“须知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,须是了。”跛足道人的解说把佛教的人生无常、万境皆空的虚无主义观念渲染得淋漓尽致。点明世人痴也,痴在哪里?错把过眼烟云、如梦人生做归处。接着,甄士隐的《好了歌》注对佛家的人生哲学观做了进一步的阐释。“乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳”,佛教认为,世界上的一切事物和现象都是因缘合和而成,因此,世上的一切,包括人的生老病死、万物的生住异灭、世间的流转迁移、宇宙的成住坏空都是无常的,是虚妄不实的。人生不能自我主宰,如梦、如影、如电、如露,不能长久安乐自在,正所谓“人生如戏,戏如人生”。《好了歌》及其注解,既有对贾府以及贾府中一些人物未来命运的暗示,同时又是从佛学哲学思想层面对上述命运所做的解释。二、《麻黄》十二女命运的塑造红楼梦引子开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓,奈何天、伤怀日、寂寥时,试遣愚衷。因此上演出这悲金悼玉的《红楼梦》。在引子中,作者道出成书之因,开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓,一个情字,点化出全书的宗旨,也正是这一情字,演奏出了悲凉哀婉的《红楼梦》十二曲:终身误、枉凝眉、恨无常、分骨肉、喜冤家、乐中悲、世难容、虚花悟、聪明累、留余庆、晚韶华,好事终。这每一曲每一调,每一声每一音都在诉说着人世百态的悲凉。王国维先生在他所著的《红楼梦评论》中,曾指出《红楼梦》一书的本旨乃“描写人生之苦痛与解脱之道”。宝钗徒有“金玉良姻”之虚名而终身寂寞,黛玉泪尽而逝,元春夭亡,探春远嫁,湘云虽有美满婚姻但不长久,妙玉流落风尘,迎春被包办婚姻最后被虐待而死,惜春弃世出家,王熙凤机关算尽太聪明,反误了卿卿性命,巧姐流落烟花巷幸遇刘姥姥救助,李纨虽为贤女节妇的典型却背负着封建礼教的沉重压迫,秦可卿早死。金陵十二钗的命运几乎可以说是悲剧。这些人物的命运道出了佛家对人生的态度。在佛教看来,人生是痛苦的,人生就是苦的积聚。从时间上讲,人的一生没有安乐和幸福,只有痛苦,犹如茫茫苦海,没有尽头。从空间上讲,人所生活于其中的广大世界到处充满了痛苦,无一处没有痛苦,犹如“火宅”、牢狱。在十二曲中,我们看到每个人物都遭受着各种痛苦的折磨,那如何才能从茫茫的人生苦海中解脱出来?“好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!”曹雪芹在收尾用一曲飞鸟各投林道出了解脱的途径——遁入空门。由于有“生”,所以人生充满痛苦,而人之所以有生,其原因又在于人的“无明”,能找到生死的最终因缘是无明,便达到无无明之觉悟,即谓悟空。《红楼梦》十二支曲,一方面,象征了《红楼梦》十二女子的命运和归宿,暗示了贾府由盛而衰的趋势。另一方面,十二支曲的最后一曲《飞鸟各投林》,从佛家思想上对十二女子的命运作了总结。在这个总结中,充满了佛家的因果报应观念、命运前定观念以及盛极必衰的观念。三、“你证我证”“我境”你证我证,心证意证。无可云证,是立足境。(贾宝玉)《红楼梦》二十二回:听曲文宝玉悟禅机,贾宝玉因想调和林黛玉、史湘云的争执,结果反而夹在中间受气,于是想起《南华经》中“巧者劳而智者优,无能者无所求,蔬食而遨游,泛若不系之舟”之句,又想起《山门》中的戏文:“赤条条来去无牵挂”之句,越想越觉无趣,便提笔占了此偈。宝玉似乎“悟”了,解脱了人生烦恼,但是黛玉说其偈还未尽善,因续上后两句:“无立足境,方是干净。”宝钗说这样才“悟”得彻,又讲了北宗神秀和六祖慧能的悟道故事。“肆行无碍凭来去,茫茫着甚悲愁喜。纷纷说甚亲疏密,从前碌碌却因何?到如今,回头试想真无趣!”(第三十八回《寄生草》)此曲是宝玉为“你证我证”一偈所作的解释。在破除“我执”,挣脱尘世的羁绊之后,宝玉才真正超越了悲与喜、亲与疏、荣与辱、生与死、物与我的界限,获得了“天不拘兮地不羁,心头无喜也无悲”(第二十五回)的精神自由和忘我境界。这种精神自由和忘我境界是人之真性情的自然流露。禅宗认为,世界上人人都具有佛性,“佛性常清净”;人人都先天地具有成佛的智慧(即菩提),都可以觉悟而成佛。众生之所以未能成佛是因为被外界尘世所蒙蔽,还不能对自身的本性有所觉悟,一旦“拨开云雾见青天”,就会明心见性,悟道成佛。”四、诗词曲赋所体现的儒学思想《红楼梦》中的诗歌词曲等都是为塑造人物形象、反映时代精神和社会背景服务的,如林黛玉的《葬花词》、史湘云的《菊影》、薛宝钗的《忆菊》等