高二历史岳麓版教师用书：第单元第课汉代的思想大统含解析

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精第3课汉代的思想大一统课程标准素养解读知道汉代儒学成为正统思想的史实。1．结合汉初的政治、经济、思想状况，从通史角度理解董仲舒新儒学出现的历史背景.2．从学科素养角度，理解董仲舒新儒学思想的主要内容及汉武帝推行新儒学的措施。3．从家国情怀角度，认识汉代儒学成为正统思想对中华民族的深远影响。一、西汉初的黄老之学1．背景(1)汉初,经济残破,百废待兴。(2)适应休养生息政策的需要。2．地位从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老之学一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。3．含义（1)内容：治身、治国.（2）构成：“黄”是指黄帝的学说，“老”是指老子的学说.(3）主张：强调“无为而无不为”,是一种“积极无为”的哲学观.4．影响（1）使汉初社会迅速恢复了元气。（2）不适应强化中央集权形势发展的需要。二、罢黜百家，独尊儒术1．背景(1)社会稳定,经济发展。（2）汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业。(3)汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。2．特点：依据《公羊春秋》学说,融合阴阳家、黄老之学以及法家思想形成的新的思想体系。3．内容(1)《春秋》推崇的大一统是天地之常经。(2)“天人感应”学说.既宣扬“君权神授”，又提出人君必须遵循天道，实行仁政。（3）强调君主施政应以德为主，以刑辅德。（4）提出“三纲"（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)、“五常”(仁、义、礼、智、信）。4．影响（1)政治:有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。（2）思想①儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准。②确立了在中国传统文化中的主流地位.董仲舒的新儒学史料一观①天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省,又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至.-—《春秋繁露》史料二②天子受命于天，诸侯受命于天子，③子受命于父，臣受命于君,妻受命于夫,诸所受命者，其尊皆天也.虽谓受命于天亦可。——《春秋繁露·顺命》史料三臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,④皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后⑤统纪可一而法度可明，民知所从矣.-—《汉书·董仲舒传》［解读］上述史料均是董仲舒的思想观点,①反映了其“天人感应"观点；②反映了其“君权神授”观点；③反映了其“三纲五常”观点；④反映了其“罢黜百家，独尊儒术”观点；⑤反映了其“大一统”观点。［思考]（1）根据上述史料并结合所学知识，分析董仲舒新儒学内容“新"的表现.【提示】新内容:董仲舒新儒学在继承和发扬儒学仁政、民本思想的同时，又大力宣扬“大一统"“天人感应”“君权神授"等思想主张.(2)三则史料所反映的观点分别是针对什么问题而提出来的?【提示】史料一：针对土地兼并现实，进一步发挥儒家仁政思想;史料二：针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观念；针对为人处世标准，提出“三纲五常",提倡孝道.史料三：针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。1．董仲舒新儒学的特点（1）法家化、道家化。董仲舒兼采道家、法家和阴阳五行家的一些思想，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和实用性。（2）神学化、宗教化。董仲舒宣扬“天人感应”学说，神化皇权，开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程.（3)经学化、官学化。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始被逐渐定于一尊，成为占统治地位的思想学说。2．董仲舒的新儒学与先秦儒学的区别和联系先秦儒学董仲舒新儒学区别主题主要谈论现实问题主要谈论神学功能是对真理的追求主要为现实政治服务内容包含民本思想,具有古典人文主义色彩外儒内法,兼采各家思想地位诸子百家之一官方化，独尊，是封建正统思想联系新儒学对先秦儒学中宣扬的“礼”“仁"“仁政”“民本”等思想进行了继承和发展，以适应汉武帝时期君主专制中央集权的政治需要对董仲舒新儒学的认识及评价目的内容评价积极消极加强中央集权“大一统”“罢黜百家，独尊儒术"有利于维护国家统一，加强中央集权是文化专制政策,具有唯心主义色彩，禁锢了思想，限制了其他学术流派的发展加强君权“君权神授”“天人感应”在一定程度上能够制约君主权力和防止暴政神化并加强了皇权，为儒学披上神学外衣,带有封建迷信色彩维护统治秩序“三纲五常”“三纲五常”的合理成分是中华传统美德的重要组成部分“三纲"中充满封建意识；“三纲五常”加强了君权，在本质上维护了封建统治秩序［课堂小结］（教师用书独具)时空坐标答题术语1．黄老思想适应了西汉初年实行休养生息政策的需要，成为政治上的指导思想.随着社会稳定、经济发展,黄老之学已不能适应强化中央集权形势发展的需要。2．汉代的儒学已不同于先秦儒学。它是董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。3．“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在政治上占据统治地位,有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序，从而确立了儒学在中国传统文化中的主流地位.1．歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离.施政贵清静，百姓心欢喜。”这一典故反映了西汉初年盛行(）A．墨家学说 B．法家学说C．黄老之学 D．大一统思想C［曹参这种做法，其实是坚持清静无为，不扰民生事，其指导思想是“无为而治”的黄老之学。]2．西汉初，“自天子不能具醇驷”，至汉武帝即位时“民人给家足……太仓之粟陈陈相因”。上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件（）A．道家学说 B．法家学说C．无为而治 D．大一统思想D[西汉初年,经济凋敝，统治者采用黄老之学，推行休养生息政策；到汉武帝时，经济实力大增，为此董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术"的大一统思想，故选D项。］3．汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家,独尊儒术”.这里的“儒术”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术C［儒学为适应封建统治的需要，较注重自身的不断发展与完善，汉代儒学吸取道家、法家、阴阳家等学说形成新儒学,汉武帝采纳董仲舒建议“独尊儒术”，即指糅合了道家、阴阳家等学说的儒学。]4．西汉时期灾异频发，每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达33次。这反映了（)A．“天人感应”学说B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张C．“大一统”的主张D．“三纲五常”学说A［抓住关键信息“每当灾害发生,皇帝常常下罪己诏”，这指的是如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑，这体现了“天人感应"思想，故选A项。］5．有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折.这种“转折”指(）A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授"否定“为政以德”D．提出“民贵君轻"取代“黄老之学”B[董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家、法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义"学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出“君权神授”，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“民贵君轻"是孟子提出的，故D项错误.］6．阅读材料，完成下列要求.材料一汉高祖十二年，高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子。这是帝王祭孔的开始。汉元帝征召孔子第十三代孙为帝师,封侯赐邑，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯,以奉祀孔子的开始。汉明帝永平二年，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。材料二汉武帝元朔五年在长安设太学。太学之中由博士任教授，初设五经博士专门讲授儒家经典。……汉代太学注重考试，并建立了一定的制度。考试在太学有两种作用：一是选才手段,一是督促、检查学生学习的管理手段……魏晋至明清或设太学，或设国子学(国子监)，或同时设立，为传授儒家经典的最高学府。(1）根据材料一，指出其反映了什么现象。结合所学知识,分析该现象出现的原因。（2)根据材料二，指出其体现了汉代教育的哪些特点。解析：第（1)问的第一小问，结合材料中祭孔的形式越来越多可知,孔子及儒学的地位