非理性与理性、思维的统一

非理性与理性、思维的统一

在人类历史发展的过程中，我们不仅对理性和科学的成就感到赞赏，而且对理性和科学的衰落和毁灭感到悲哀。在这人类漫长而悲壮的跋涉进程中,始终贯穿着一条宏大的人类情感的潜流。人类的精神史,不仅是一部理性的发展史,也是一部人类情感的发展史、一部非理性的发展史,也就是说理性的历史有多长,非理性的历史也有多长。人类自身进化的初始过程则更能说明纯粹的理性和非理性是不存在的,人类正是从“不理性”状态,逐步达到了理性的境界。本文从发生学的角度,通过对原始精神和原始思维进化过程的分析来探求理性与非理性的共存与整合。一、理性、非理性的浑脆统一。了人类精神在活动阶段发生原始精神是一个涵义广泛的概念,它是指人的原始思维及人类早期的情感、本能、需求等一切最基本、最低级的生理和心理现象的总和。人类早期的理性与非理性是在原始精神中浑沌地统一着的。当然,此时人类的理性和非理性与现时的理性与非理性的涵义是不完全相同的,那时它们仅仅作为人与动物的连接点而存在,这一连接点就是人的生存本能及人的情感、欲望、需求及其对象化的过程。人类精神和个体精神的最初发生,既不是纯粹理性的,也不是纯粹非理性的,而是理性和非理性的浑沌统一。在这种理性和非理性的浑沌统一中,主体不能自觉地把自我和对象区分开来,只有主客两忘、主客交融的浑沌意识。在人类的进化过程中,人类的“理性与非理性之间的关系不仅具有共时性整合结构,而且具有历时性整合结构,它们之间是一个从简单到复杂,从低级到高级的社会化整合过程”(P36)。这一整合过程表现在如下三个方面:(一)非理性的情状在理性之前在人类精神的初始阶段,在原始人那里,人类的理性和非理性是互相掺和、浸润在一起,并以萌芽的形式存在着的。他们的一切活动都始出于他们的生存本能、情感及需要。在求生存的过程中,他们打制的石器虽然十分简陋粗糙,但已经是事物的尺度和人自身内在尺度的实际统一,是人类理性(知识和技能)与非理性(欲望、意志、情感和幻想)的统一。制造和使用工具是受人的一定的欲望和意愿支使的,这种欲望、意愿带有追求理想的性质,它间接、曲折地反映了原始人肉体生命的需要。人们千百次地根据自身生存的需要和情感的需要而制造简陋粗糙的工具,在此基础上人类积累了生存、生产的经验,正是在这些原始经验积累的基础上,人们运用浑沌的思维和粗浅的技能制造和使用工具,实现了自身的理想,满足了自己的需要。因而,工具是物化的知识力量,是人类理性的表现。工具的制造和使用体现了人类理性的技巧。可见,在人类精神初始阶段,人的理性是以人的本能意识,即人的生存需要和情感为基础的,由此我们可以认为,上述的非理性情状,出现在理性之前。从这个意义上说,没有非理性,就没有理性,理性的存在是以生命的存在为前提的,是以人的需要和情感为基础的,没有生命则没有理性,没有作为人类的需要和情感的非理性,理性则不可能成为人的对象化的产物,非理性是理性产生的前提和基础。(二)原始万物有灵意识是原始社会的基础在人类精神进化的漫长过程中,原始人对理性与非理性的区别并不像现代人这样明晰和自觉。那时的理性和非理性都是人们精神结构和功能的有机组成部分,两者之间的界限模糊,人们也很少将两者对立起来(P59)。在原始社会初期,由于人类的生存与生产能力的低下,原始人并不能全部实现其欲望、需要、意志和理想,在未知的不可抗拒的异己的自然力面前,他们常常流露出失望和焦虑的情绪,对之充满了恐惧、神秘的感情,并幻想通过运用一些方法和手段控制这些异己的自然力,由此而产生了最初的宗教情感和巫术活动。原始人在自然现象面前表现出的无能为力,表明了他们的理性意识是备受压抑的,这就是原始万物有灵意识起源的基础。从这一现象中,我们可以看出,对原始意识起主导作用的,“与其说是观念和推论,毋宁说是情绪、激情以及无意识的、冲动性的和反射性的行动;而观念则是继之而生的现象,是施之于业已司空见惯的种种激情和行动的某种领悟。”(P14)这表明此时人们的理性意识还未获得独立自存的地位,它作为一种日益发展的潜力还与粗糙的感觉、本能和想像纠缠在一起。在原始人的心目中,世界是一个浑沌存在的统一体,在这个统一体中,人和物、人和人、物和物中间有一种神秘的互通与互渗的力量,正是通过这种神秘力量的支配才使宇宙万物联系起来,在这种神秘力量的支配下,世界没有彼此和你我之分。人的精神或意识还是作为某种朴素的整体机能而存在的,人们还不善于通过理智来思考问题,并对意识中的现象进行取舍。原始人往往对自己的一切感觉和意念,连同幻觉、梦境、咒语、错觉在内,统统信以为真。在原始人头脑中,非理性的东西与理性的东西还是不自觉的、无目的、无意识的,因而也不是相互排斥地存在着的。这正如前苏联学者克雷维列夫所说:“原始人的整个智力活动带有情感冲动的性质”。因此,“不能想像原始人在神经上和心理上是稳定的。……由于生活条件的艰难竭蹶,由于种种危险和灾害从四面八方袭来,由于这类原因,原始人在神经系统上持续不断的蒙受创伤。因此,……在原始社会的人们当中,无论心理病患者,还是喜怒无常者,较之社会发展的以后阶段,比例都要大得多;……总之,原始人的情绪波动非常之大,这点由于逻辑思维的稚弱而益烈;逻辑思维只有发展到高级阶段,才能在理性的控制下把情感纳入心平气和的轨辙。”(P15-16)可见,在原始人的精神世界里,理性与非理性,思维和意识,实质上是处在以人的非理性的情感、意志为基础的“自我中心”状态之中,它们不自觉地、无意识地统一于人的存在本身。(三)关于自然主义的巫术思想人类原始精神中的理性与非理性浑沌的、不自觉的统一,使人不能自觉地把自我和对象区分开来,因而形成了主客不分、主客交融的非自觉的浑沌意识。在这种浑沌的意识中,宗教巫术和科学知识又相互交杂在一起,从而为后来的宗教与科学的相互渗透、相互影响提供了一块厚实的土壤。一些人类学家认为,上古时期的巫术是从能表达人的情感、欲望、幻想的“交感”巫术开始。原始的巫术观念认为,同类事物是可以感应相生的。正是在这种想像和情感的支配下,人们不惜耗费大量体能去模仿一些自然过程,以企望现实的自然界按照人的意愿发生变化。譬如原始人发现蛙鸣则雨这一现象,于是天旱时,原始人就扮作青蛙鸣叫,希望求得雨水。对具有现代科学知识的人而言,原始人类的这一举动纯是愚昧迷信的,然而,在当时这种巫术观念中也含有一定的合理成分,即自然界的运动是有规则的,人可以通过适当的形式去控制和利用自然,这显然已孕育了科学的胚胎和理性的萌芽。在上古的一些宗教活动中,如占星术、炼金术、用香料和药料保存尸体等等,积累了许多宝贵的科学经验和科学知识,为以后天文学、化学、药物学、解剖学的建立奠定了基础,在这个意义上可以说,宗教(非理性的信仰)就是最原始的科学。二、原始思维c—原始思维中非逻辑思维与逻辑思维的统一随着社会的进化,经过漫长的历史发展过程,原始社会进入到中、晚期,人类精神中的理性与非理性又有了新的表现形式,这就是原始思维。原始思维从发生到发展经历了一个漫长的历史过程,这是一个由行为思维向形象思维再向抽象思维转化和演进的历史进程。在这思维形式转换和演进的漫长的历史发展过程中,作为人的精神中的理性与非理性从人的认识与人性浑然一体的浑沌统一中逐渐分化出来并形成对峙。此时人的非理性的含义较之原始社会早期有了进一步拓展,即由原来的心理和生理因素加入了形象思维及其表现形式(如:图腾、巫术、神话思维及情感、无意识等思维表现形式)。当然,原始思维上述变化的根本原因在于语言的产生、工具的使用和社会生产力的发展。原始思维的最大特征在于它是原始人的群体思维或原始人的集体自我意识。这种群体自我意识是一种集体表象,列维—布留尔在《原始思维》中对这种集体表象进行了较为深刻的阐述,认为集体表象是原始社会的全部成员所共有的一种意识和表象。集体表象具有这样的特征:集体表象是不加分析,不深入细节问题的;集体表象是在集体中代代相传,并在集体中的每个成员身上留下深刻烙印的;集体表象会引起该群体中每个成员对特定的客体产生尊敬、恐惧、崇拜等情感;集体表象的存在不取决于每个人,它先于个体,并久于个体而存在(P5)。可见,原始思维是一种直观的、浑沌的行为思维与形象思维,其中抽象思维的成分很少,这从另一个角度说明,原始思维的漫长的历史进程是人类的思维由理性与非理性、主体与客体、逻辑思维与非逻辑思维浑沌不分向理性与非理性、主体与客体、逻辑思维与非逻辑思维逐渐分离的过程,在这个过程中人类的原始思维经历了行为思维、形象思维、抽象思维的发展过程。(一)认知行为思维从外部开始的行为思维是人类最初的思维。行为思维是人以人与环境的具体操作过程及行为为中介的思维,是一种以外部行为为特色的与具体感性活动交织在一起的思维。现代人认为思维与语言是同时产生的,然而,原始思维的进化过程告诉我们:在语言产生之前,人类就已产生了行为思维,这种思维必须借助于人的行为、工具才能进行,它是一种似乎看得见的“直接思维”。行为思维是把某种行为和操作固定下来的思维。它揭示出人类最初的思维是从外部开始的。人们通过一些动作、形状、姿势、简单的劳动工具及具体的情景来表达他们的情感和目的。严格地说,行为的操作性实际上是没有“思维”本身的涵义的,但它却包含着尔后一切思维的萌芽。活动、动作本身联结着认识主体的目的和手段及主体的对象性,正是这一点使行为思维成为了后来思维发展的母本。在这意义上,我们可以认为,活动是“概念”的自在形式。行为思维的这种本性决定了它自身的一些特点。(1)具有新的群体意识列维—布留尔将其称之为“互渗律”(P69-70)。行为思维是一种浑沌未分的活动性思维。由于原始社会单个人只有在群体中才能生存,这时所具有的只能是没有个人意志的水平低下的群体意识,在这种群体意识中,主体与客体、理性与非理性、人与世界、人与工具都处于彼此不分的浑沌之中。这说明,在原始人的观念中,人身外客观的东西与人本身是不可分割地联系在一起的,这种联系不是我们今天所说的相互依存和相互联系,而是指客观的东西本身就包含和渗透着人的因素和特性,理性的与非理性的、主观的与客观的、主体的与客体的是相互渗透于原始人的行为之中的。美国人类学家弗兰兹·博厄斯指出:“在原始社会中,人们做出的结论缺乏逻辑关系,以及不能控制自己的意志,看来是其基本特征的两种表现。形成意见时,信仰取代了逻辑验证。意见具有浓重的情感价值,从而能很快付诸行动。”(2)客观存在于客观世界之中由于原始人的思维能力不发达,不能把外界对象和人严格地区分开来,使得原始人总是把人的特性赋予给客观对象,认为客观对象像人一样具有人的特性。因此,在原始人的思维中就把一切客观的东西拟人化了,认为一切人的存在属性均现实地存在于一切客观的东西之中。例如原始人会把他的影子看作是他的有机组成部分,谁踩了他的影子,就会被认为是对他的致命打击。正如列维—布留尔所说:“如果他失去了他的影子,他就会认为他这个人岌岌可危,难逃劫数,对他影子的任何侵害都意味着对他本人的侵害。”(P45-46)可见在行为思维中人的情感、欲望、需求等非理性因素仍占有重要的位置。行为思维在人类思维发展中的意义在于,它使人的行为在活动中固定下来,形成某种“模式”,这种模式在经过亿万次的重复之后,便会在人类的思维中形成某种“格式”或“合理性”,从而成为形象思维和抽象思维的母本。(二)从柏拉图到神话思维在原始社会的中、晚期,随着人类原始生产劳动的发展,在生产劳动中产生了原始文化,即原始的巫术、图腾、神话、艺术等。原始宗教、艺术等原始文化的产生标志着原始人自我意识的觉醒,标志着自我意识萌芽的产生。当原始人把“我”异化出来,幻想为某种动物或植物、某种超人的力量、某种超人的人,则产生了图腾、巫术和神话,从而形成了人类思维的第二种形式——形象思维。可见,原始文化蕴含着原始非理性心智向理性演化的契机,是人类理性萌芽的深厚土壤。形象思维是以具体形象为中介反映事物特性的思维方式。形象思维是直接性思维的后期和间接性思维的前期,是直接性思维向间接性思维的过渡的中间形式。这时它涉及的已经是一些严肃的总体性问题,如,人与动物的关系、人与世界的关系、家庭、习俗、社会现象的原始解说。原始思维中的形象思维包括:巫术思维、图腾思维和神话思维(P48)。可见原始思维中的形象思维是理性逻辑思维产生的源头。巫术思维是人作为一种互渗的一方利用卜和术的行为过程来达到目的的一种思维方式。巫术是原始宗教的粗糙的低级形式。巫术标志着原始人开始意识到自身与自然界的区别和对立;它是原始人企图利用巫术的仪式使自然界服从自己意愿的低级宗教行为。费雷泽在其名著《金枝》一书中,以大量的人类学资料证明巫术在人类心智发展中的重要性。他甚至认为,没有巫术,便没有理性思维发萌的渊源。卡西尔把巫术称之为原始人必须通过的第一个学校:“他不必只是服从于自然的力量,而是能够凭着精神的能力去调节和控制自然力。”(P119)仪式(标准化的行为)和咒语(标准化的语言)是巫术思维的两项主要内容。图腾是原始宗教的高级形式。图腾思维是原始人用动物和植物(或其组合)作为自己氏族的名称、性质的图腾物,并通过其实现人的目的、信仰的一这种思维方式。图腾既是氏族、部落信仰的象征,也是氏族部落的组织结构、风俗、婚姻和道德规范的显示。图腾包括图腾崇拜和图腾禁忌,如食物禁忌或同一图腾的部族内禁止通婚等。可见,图腾禁忌是人类道德意识和文明观念的起源。作为原始宗教完备形式的图腾,已经蕴含着复杂的社会关系。它标志着原始人思维的概括抽象能力日趋增强和伦理意识的逐渐形成。神话思维是人类对社会和人类自身发展的无意识幻想的总结,是人类表达心智和向往的一种思维方式。原始神话是人类心智进化的一个重要形式,是人类理性思维能力有了一定发展但又发展得不充分的表现形式。创世、补天、救世等神话形式,表现了当时人们对于诸如宇宙起源、人类起源、天灾人祸、社会建构等问题的系统探索和研究成果,以及人们在观念中建构未来社会理想图景的美好追求。正是在这个意义上,黑格尔把神话看作是人类理性的早期显现方式,神话的主要内容是想像化的理性的作品。卡西尔专门写了《神话思维》一书,认为神话是认识论的研究起点之一。在卡西尔看来,神话的真正基质不是思维的基质,而是情感的基质。神话与原始宗教绝不是无条理性的。但是,它们的条理性更多地依赖于情感的统一性,而不是依赖于逻辑的统一性。这种情感统一性是原始思维最强烈最深刻的推动力之一。在原始人那里,没有任何东西比情感更社会化的了。神话思维遵循的是部分与整体、物与其属性的等价原则。如果说,占星术反映了神话式的因果概念,那么,炼金术则反映了神话式的属性概念。所以,“几乎所有的自然科学都不得不通过一个神话阶段。在科学思想的历史上,炼金术先于化学,占星术先于天文学。”(P118)在神话思维中,功能的识别总是先于存在的识别,比如某些印第安部族是用同一个词来指称“舞蹈”和“农作”的。在他们看来,农作物的生长和收获也依赖着正确的舞蹈,即正确的巫术和宗教仪式。卡西尔由此得出结论:“神话制作形式所反映的,不是事物的客观特征,而是人类实践的形式”。应该说,卡西尔是很有见地的。他深化、具体化了马克思关于人类理性的实践基础和理性是历史产物的思想。上述原始人以形象思维对外界事物的反映,还不是靠理性和概念,而是依靠直觉、直观、情感、想像、幻想等非理性的形式来表达思维内容的。因为,此时原始人的抽象思维还很不发达,不可能用理智和理性的方式去把握外界对象。但由于生产和生活的需要,原始人又不得不去认识和了解外部世界,因此原始人只能依靠比较发达的形象思维来反映外界对象。如上述原始人的巫术思维、图腾思维、神话思维都是通过直观、直觉、情感、想像、幻想、意志等非理性的思维方式来表达的,因而往往带有神秘性、盲目性、自发性、复杂性、实用性等特性。而且原始人的直观、直觉、想像等非理性认识形式是在理性与非理性、有意识与无意识、对象意识与自我意识没有明确分化的条件下发挥作用的。可见,原始人的这些非理性认识形式只不过是原始人那种浑沌、统一的集体表象的总体特征而已,因此,形象思维本质上是一种非逻辑思维。原始形象思维以巫术、图腾、神话为存在形式,以直觉、情感、想像、幻想为认识形式,其价值在于使原始人的思维抽象能力得到了萌发,获得了一种幻想力、构想力和程序能力。没有这些能力的发展,人类的概括能力就永远得不到发展,所以许多人类学家和哲学家都把巫术和神话看作是人类的第一个学校。可见,从原始思维发展的角度讲,此时,理性与非理性在较高的层面上获得了统一。三、从自然到人为原始社会晚期,伴随着社会生产力的发展,特别是语言的出现和工具的使用,在原始人的思维和认识的发展过程中具有划时代的意义。语言的出现使人类完成由主客不分、浑沌统一的形象思维向逻辑思维(抽象思维)的转换和过渡成为可能。早期语言的出现使原始人能够从事物的现象去把握事物的表面特征和事物与事物之间的联系,从而完成了类的抽象,形成类的概念。如,随着原始人在生产劳动中对工具的使用,使他们认识到,石斧、石刀、石磨、石锄、石犁具有共同的特征,因而形成了“石器”的概念,进而形成了对“工具”的认识,完成了最初的原始的逻辑思维的建构。原始的逻辑思维是以类抽象的规定为中介的思维形式。在原始逻辑思维中一般是以理性的形式来把握事物的。如原始人在长期的生活实践中认识到,血缘之间的婚姻会造成对人体体质的损害,因而逐渐开始了禁止群内通婚而实行群外婚的习俗。人类对自身生理欲望的限制,在人类精神发展史中有着极为重要的意义,它标志着人类开始建立了人类自身生产的社会规范和社会伦理道德规范,体现了人类认识的理性化进程,体现了人类理性与非理性的分化。理性与非理性的分化是一个漫长的历史过程,这一过程是从野蛮时代的后期到文明时代的初期实现的。理性与非理性的分化是一系列分化的结果:首先,人与自然的分化。人作为一个自然的存在物,从与对象浑然一体、没有对象化的存在,逐渐从自然中分化出来,使人作为一个能够能动地认识世界和改变世界的存在物,然而这时所说的人是一个具有整体意识的存在物,是相对于整个自然界而言的。其次,主体与客体的分化。伴随着社会生产力的发展、语言及工具使用,人的自我意识的自觉性不断增强,这使人本身又经历了作为认识主体的主观世界与作为认识对象的客观世界的第二次分化,在这里,人本身被分化为有生命的物质存在物和精神的存在物两个部分。再次,非理性与理性的分化。随着社会的不断进化,人的自我意识自觉性的不断增强及人与自然、认识主体与客体的分化,加之人的逻辑思维能力的提高,使得人的精神本身发生了进一步的分化,即分为理性的精神存在和非理性的精神存在,从而形成了自我意识的双重结构。理性与非理性的分化与对立,既反映了作为生命体的存在与非生命体存在的矛盾,也反映了作为生命的物质存在与精神存在的矛盾,它是人类精神成熟的标志,也是人类思维规范,即逻辑产生的标志,逻辑的产生也就是人类理性的产生。需要指出的是:在人类逻辑思维中理性与非理性出现分化以后,并不意味着非理性的因素就不存在了,相反,它使我们看到了人的原始理性的内涵发生了新的变化,出现了新的内容,即理性的根源在“人”本身,它不仅包含着逻辑的抽象理性及认知理性,同时还包含着人的伦理道德理念和目的理念,也就是人性。理性是人的理性,这一点对后来人们理解什么是“理性”有着十分重要的意义。同时我们也应看到,逻辑与非逻辑两种思维方式从一开始就不是静止的关系,而是一种动态的关系。在逻辑思维高度发达的今天,使人容易产