信息社会的新走向

信息社会的新走向

随着信息科学技术的进步，尤其是网络的快速发展，人类实践的深度和广度发生了变化。人类社会已经进入了信息和信息社会。在日新月异的信息时代,产生于农业社会或工业社会的一些理论和方法已经不适用了,它们无法合理地诠释新的时代特征,更无法解决我们面临的各种问题和危机。直面信息时代的机遇与挑战,许多专家学者从自身的研究领域出发,发表了一些有价值的观点和看法,但是,鲜有人从理论层面进行全面思考和系统把握,至于将信息时代提升到哲学高度予以深刻反思者更是少之又少。孙伟平早在20世纪90年代中期就从事信息、网络问题的研究,在新著《信息时代的社会历史观》(江苏人民出版社2010年10月版;下引该书仅注页码)一书中,不仅对信息时代本身进行了系统的科学阐释,而且辩证地分析了信息时代对社会历史观的影响,以及在理论和实践上对唯物史观带来的新挑战,并创造性地运用唯物史观的研究方法,基于信息时代的新挑战提出了自己的独到见解,体现出鲜明的时代感和强烈的实践意识,为开创信息时代唯物史观研究的新局面奠定了坚实基础。一信息社会的新发展对唯物史观的新挑战。我国信息技术信息科学技术快速发展,并被广泛地应用于社会各领域,对经济、政治、文化、社会生活等产生了巨大而深远的影响。建立在信息科技基础之上的信息社会不是工业社会发展的“高级阶段”,而是一个与工业社会有着本质区别的新型技术社会形态,这对产生于工业社会的唯物史观理论和方法产生了新挑战。《信息时代的社会历史观》不仅详述了信息社会的相关理论,而且辩证分析了信息时代对经济、政治、文化、社会、人的发展等方面引起的变革,以及如何合理地应对这些变革所带来的挑战。一方面,信息科技的新发展对唯物史观理论的科学基础提出了新挑战。马克思创立唯物史观的理论基础是“三大发现”。在马克思创立唯物史观之后的100多年中,自然科学技术取得了许多革命性的新进展,如信息技术、生化技术、混沌理论,等等。信息科技是建立在现代科学基础上的信息获取、传递、处理、存储的技术,是一个以微电子技术为基础,包括计算机技术、通信技术、人工智能技术等所构成的高新技术群。信息科技已经成为社会赖以存在和发展的基本技术支撑,成为社会自我组织、自我结构、自我发展、甚至变革社会的基本动力,它深刻地“变革着社会的经济、政治、法律和文化,变革着人们的生活方式、行为方式和思维方式,塑造和‘再结构’着我们的社会。”(第101页)恩格斯曾经指出:“随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式。”自然科学技术的革命性进展,必然引起哲学观和哲学研究方法的变革。面对当前的信息科学技术所取得的重大成果,唯物史观将如何“改变自己的形式”,反映信息科学技术所取得的成果,这本身就是一个巨大的挑战。而“由于信息技术、虚拟技术的发展尚处于初级阶段,虚拟实在发展的可能性和应用后果尚难以准确地预料”(第117页),这对唯物史观又是一个更大的挑战。另一方面,信息社会及其各个领域的新发展对唯物史观提出了挑战。作者不仅敏锐地意识到信息时代对唯物史观的各种新挑战,而且还对这些新挑战发表了自己的真知灼见。首先,在信息时代,社会实践发生了哪些新发展?这些发展与以往实践是什么样的关系?作者在书中指出,基于数字化、虚拟化、时空压缩化的信息网络技术,虚拟实在产生并被广泛运用,逐渐成为人们的生存和活动方式,并产生了虚拟实践(包括虚拟交往)。那么,虚拟实践作为与以往实践不同的实践方式,与以往实践是一种什么样的关系?虚拟实践与现实实践又是一种什么样的关系?作者通过对虚拟驾车等虚拟实践的考察,指出“虚拟实在活动的‘虚拟化’或虚拟性质,则根源于人类思维的想象、虚拟、虚构创造功能,根源于人类所创造出来的电脑、网络本身的‘数字化’、‘虚拟化’”(第126页)。基于此,作者论述了虚拟实践与现实实践之间相互促进的辩证关系。其次,信息社会的新发展对生产力、生产关系有何影响?对社会的经济、政治、文化、社会、人的发展等有何影响?作者在书中分章节逐一作了思考和详述。例如,针对生产关系的新调整,作者指出,存在“数字鸿沟与新的社会平等”、“新的社会矛盾与社会分裂”、“新的社会排斥”等方面的问题。此外,信息社会的新发展对人自身提出了新挑战,甚至导致了种种反主体性效应,造成了人的新异化。因而,作者主张深入研究信息时代的新特点,确立“人是目的”的信息社会建构原则,探索与之相适应的人与社会自由全面发展的新路径。最后,信息社会的新发展对唯物史观的哪些具体理论产生了挑战,产生了怎样的挑战?作者指出,信息成为最重要的社会资源,成为生产力系统中最为重要的生产要素,这对传统的生产力理论提出了挑战。“信息等无形资本的可创造、可共享、可传承、不排斥他人的特质,至少对传统的以生产资料的所有制形式、以生产关系为标准划分社会形态的理论提出了理论上的挑战”(第4页)。由于信息、知识在社会实践中发挥着日益重要的作用,有些学者提出“知识价值论”,那么,“知识价值论”与唯物史观的“劳动价值论”是什么样的关系?“劳动价值论”应该如何面对“知识价值论”的挑战?这些挑战只不过是全书关于信息时代对唯物史观新挑战的冰山一角,却值得引起人们的深刻反思。通过回答这些问题和挑战,唯物史观一定能够获得新的发展。二．唯物史观的研究方法与信息技术唯物史观作为科学的世界观和方法论,无疑需要因应信息时代的挑战,解决信息时代产生的新问题,发展和完善自身的理论体系,为马克思主义哲学的创新寻找一个新的突破口。由于时代的急剧变迁,如果我们只是简单照搬或套用唯物史观的既有框架和方法,既无法适应信息时代的发展要求,更无法解决我们所面临的各种问题和挑战。《信息时代的社会历史观》无疑洞察到了信息时代与唯物史观的密切关系,不仅直面信息时代提出的各种新挑战,创造性地运用唯物史观的研究方法,而且更新观念,对唯物史观的基本理论进行了全面的反思,特别是分析了唯物史观确立的前提和方法,提炼出了基于信息时代研究社会历史观的新方法。在马克思的唯物史观理论中,没有现成的关于信息时代的研究成果可以借鉴,因而,创造性地运用唯物史观的研究方法分析和把握信息时代就显得尤为重要。唯物史观的核心是把人类社会发展的最终动因归结为生产力的、物质的、经济的原因,归结为生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动,归结为一种自然历史过程。唯物史观主张运用唯物的、辩证的世界观来认识和说明人类社会发展历程,揭示人类历史发展的客观规律。唯物史观的研究方法要求我们在研究信息时代的社会历史观时,从生产力的角度来辩证地分析信息时代,从物质的、经济的因素来系统地把握信息时代。同时,对于信息时代的各个要素,不应简单地、孤立地、静止地加以研究,而应从矛盾运动的角度来系统分析信息时代,即从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的基本矛盾运动来整体把握信息时代。《信息时代的社会历史观》一书创造性地运用唯物史观的研究方法,分析和研究信息时代所提出的理论问题和实践问题。作者通过悉心梳理马克思的相关理论,创造性地将马克思唯物史观的研究方法与信息时代相结合,提出了许多创新性的观点。例如,针对美国未来学家奈斯比特提出的“在信息经济中,价值的增加不是靠劳动而是靠知识。在工业经济初期诞生的马克思的‘劳动价值理论’,必须为新的知识价值理论所取代。在信息社会中,价值的增加是靠知识,知识是一种不同于马克思所想的劳动”,作者运用唯物史观的研究方法来分析信息时代“劳动”的内涵,研究“劳动创造价值”的意蕴,认为“马克思创立的劳动价值论在最一般的意义上揭示了商品经济的本质:劳动创造了价值,是劳动者的活劳动、而不是作为活劳动结晶的‘物化劳动’创造了价值”(第235页);因而,我们可以“把知识经济的劳动价值论称为‘知识价值论’。但是,这并不是对劳动价值论的根本性否定,而只是在新的时代对它的补充和新发展”(第235页)。这类创新性观点还有许多,例如,“作为一种新型的实践形态,虚拟实践也有其社会历史性”(第129页);“以美国为代表的知识经济(或新经济)是在既有的资本主义生产关系的基础上发展起来的,它并没有消除资本主义社会固有的矛盾”(第214页);“信息技术和知识创新不仅极大地提升了生产力水平,而且对既有的生产关系造成了巨大的冲击,导致社会生产关系不断变革、重组”(第214页);等等。这些真知灼见是研究信息时代的基石,有助于深入探讨信息时代的社会历史观,总结信息时代发展的规律,预测信息时代的社会发展趋势,进而研究和解决信息时代相关的现实问题。三时代的精神意义马克思曾指出:“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号,是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”因而,每一时代都有属于自己时代的问题,每一时代的思想家都会对自己的时代问题进行思想上的探索。作者对此有清楚而深刻的意识,在《信息时代的社会历史观》中开宗明义地指出,真正的哲学“要反思、分析、批判的不是答案,正是那些重大的时代性问题”(第1页),认为在急剧变革的信息时代,实践基础正在发生改变,提出问题比找寻答案就更有意义。作者通过考察信息时代的实践基础,将批判性地思考和解决信息时代的重大问题作为全书的主旨,提出了许多发人深省、耐人寻味的理论问题和实践问题,并通过问题研究,深化和拓展了人们对信息时代的理解和把握。信息时代对于唯物史观最具冲击力的方面在于,时代背景发生了深刻变化。唯物史观是在工业时代或资本主义初期时创立的,是在批判封建社会的基础上创立的,“至多是在揭露、批判早期资本主义的本质的过程中创立的。虽然它的精神实质意义尚存,但它的理论视野、具体分析框架和方法已显陈旧,已经不能合理地说明和解释信息时代的经济、政治、社会和文化现象。”(第8页)社会历史发展至今,历史观也应随之更新。作为科学世界观的唯物史观也必将对此作出相应的调整,以合乎信息时代发展的需要。同时,这种调整不是简单地照搬照抄唯物史观的既有结论,而是创造性地运用唯物史观的研究方法研究信息时代,是对唯物史观的丰富与发展。真正的哲学是“时代精神的精华”。每个时代都有其新的问题,都对既有的理论提出挑战。随着信息时代的到来,我们需要反思和分析哪些重大的时代性问题呢?对此,作者指出,信息时代“深刻地改变了马克思主义唯物史观的理论基础:信息打破了物质和精神截然二分,并成为信息社会最重要的社会资源;机器思维、人工智能和人机协作等的发展,传统的意识观面临挑战;虚拟实践和虚拟交往的出现,导致人类生存和生活方式发生了革命性变化;日渐独立的‘虚拟时空’、‘电子时空’的出现,给人类提供了‘另类’的活动和交往空间;经济全球一体化则强化了世界的相互依存性,要求人们立足整体和全局的高度思考和解决问题……对这些新问题的合理解答,在相当程度上即是现时代‘时代精神的精华’。”(第7-8页)面对这些重大的时代性问题,社会历史观也必须随着时代和历史的发展而发展,以使我们形成信息时代新的世界图景。但“这种发展不是简单地反对、抛弃现有的理论,不是要‘割断’历史,而是要根据时代的发展,根据现时代问题的特质以及解决问题的思路,发明新的理论框架,提出新的理论模式和方法。在这个时候,理论自觉和理论创新就显得尤其重要。”(第8页)由于时代问题的深刻性、复杂性以及显现出的程度不同,我们无法快速把握信息时代的重大时代性问题,更无法通过这些时代性的问题来全面认识信息社会。但是,我们需要坚持批判和反思的立场和方法,冷静地分析信息时代,理性总结信息时代的问题,把握信息时代的精神实质,进而全面认识信息时代。当然,尽管《信息时代的社会