中国传统文化课件6八卦五行

中国传统文化燕山大学马克思主义学院

魏黎波八卦五行一、《易经》八卦二、阴阳五行说

一、《易经》八卦1、《易经》释名及其性质

2、《易经》的成书过程

3、《易经》的结构

4、八卦符号系统及其含义

5、八卦的推演原理

6、八卦思想与现代科学

一、《易经》八卦

1、《易经》释名及其性质

《周易正义•序》“夫《易》者，变易之总名，改换之殊称。……

谓之为《易》，取变化之义。”

《易纬》“《易》一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”

性质1

本是蓍草占卦的记录是一部算卦的书

性质2

爻词记录了世象百态风土人情起到了史书的作用

性质3

世间万物皆有阴阳阴阳冲突对抗此消彼长物极必反盛极必衰实质是一部哲学书

被后世学者称为“群经之首”

“六艺之原”

一、《易经》八卦

2、《易经》的成书过程

《汉书•艺文志》：《易》道深矣！人更三圣，世历三古。时间和作者上古时期中古时期下古时期伏羲：画八卦周文王：组六十四卦作卦辞

孔子：作“十翼”周公旦：作爻辞

一、《易经》八卦

3、《易经》的结构

由经、传两部分组成

“经”指卦形、卦辞和爻辞，“传”指“十翼”

以“卦”为基本单位

共六十四卦，每卦包括卦形、卦名、卦辞、爻辞

经传分别成书，东汉末将“十翼”部分内容编入“经”，合成一书《彖》两篇，共64条，对应解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞；《象》两篇，共450条，解释六十四卦的称“大象”，解释三百八十六爻的称“小象”；《文言》仅有两章，只对应解释“乾”、“坤”两卦。

现流传的《周易》中此五篇已与经文混杂《系辞》两篇，相当于《易经》的通论；《说卦》讲解八个单卦所象征的事物及引申意义；《序卦》记述六十四卦的顺序；《杂卦》解说六十四卦的卦义，不以顺序，错杂而谈，故名为“杂”

此五篇传文仍独立成篇列于经文之后坤艮坎巽震离兑乾一、《易经》八卦

4、八卦符号系统及其含义

《易经·系辞》：故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。太极八卦图坤艮坎巽震离兑乾一、《易经》八卦

5、八卦的推演原理

阴阳交感原理阴阳相交则吉阴阳不交则凶

既济卦

已经成功

阴阳得位形完美

无活力初吉终乱

未济卦

尚未成功

阴阳倒反形错乱

有潜力吉凶未卜

一、《易经》八卦

5、八卦的推演原理

否卦天上地下阴阳不交凶

泰卦地上天下阴阳交感吉

成语：“否极泰来”即源于此乾卦上九九五九四九三九二初九卦辞

元亨利贞爻辞

初九

潜龙勿用

九二见龙在田利见大人

九三君子终日乾乾夕惕

若厉无咎

九四或跃在渊无咎

九五飞龙在天利见大人

上九亢龙有悔

一、《易经》八卦

6、八卦思想与现代科学创立二进位制的德国数学大师莱布尼兹1701年见到《伏羲六十四卦次序图》后惊叹：“它和我的新算术完全一致”。1930年，中国留法学生刘子华根据《易经》八卦原理推算出第十颗行星的密度、平均轨道运行速度和距日距离，并写成博士论文。

现代心理学大师荣格认为西方人相信因果法则中国人更注重从对事物观察中得出经验《易经》六十四卦就是一系列的纪录原型美国学者尼伦伯格等人1966年发现mRNA（核糖核酸）由三个核苷酸规定一种氨基酸称为三体密码而每个核苷酸只含四种碱基中的一个所以四种碱基与三体密码的任意组合共有64种排列方式如果把六条爻的重卦看作三体密码就正好与六十四重卦图完全重合

韩国国旗

后天八卦配洛书数图二、阴阳五行说

1、阴阳五行说的起源和形成

2、阴阳五行说的基本思想

3、阴阳五行说的象器功用

4、“五德终始说”

5、阴阳五行说与中医中药学

二、阴阳五行说

1、阴阳五行说的起源和形成五行说产生于周朝以前“周损于野”经战国时人邹衍整理重新出世其十余万言著作已亡佚其思想是通过其他人的引用阐释流传下来完整的五行概念最早见《尚书•洪范》但不提阴阳西汉司马谈开始将阴阳五行学说合称“阴阳家”宋代理学家把阴阳和五行完全融为一体认为五行是阴阳变合过程中产生的二、阴阳五行说

2、阴阳五行说的基本思想

五行说的两个基本观点

五行是构成世界的五种基本元素

五行之间存在着相生相克的关系

第一种基本观点

世间万物都是由金木水火土

五种基本元素构成的以土为主杂以其他元素因元素的多少和比例不同事物呈现千差万别的状态

选取这五种元素与当时的生产水平和认识水平有关

第二种基本观点

五行不是各自孤立的而是存在着相生相克的关系

相生相互促进有利发展水生木木生火火生土土生金金生水

相克

相互克制维持平衡水克火火克金金克木木克土土克水二、阴阳五行说

3、阴阳五行说的象器功用

“象”是指形状、形象；“器”是指用具、容器。“象”的功用是使看不见的东西具有可见的形象。“器”的功用是使不规范的东西得以规范。五行生克理论巧妙严谨，表现了中国人注重整体关照和认为事物间存在普遍联系的思维方式，所以人们就比照五行生克关系来解释其它各类事物。金木水火土五方西东北南中五色白青黑红黄五音商角羽徵宫五味辛酸咸苦甘五谷谷麦豆黍稷五虫介毛鳞羽倮五官鼻目耳舌口五脏肺肝肾心脾五常义仁智礼信二、阴阳五行说

4、“五德终始说”

“五德终始说”是阴阳家学者邹衍提出的

每一朝代都占有与五行中某一行对应的一德

按照五行相克原理占据克制前朝的“德”才能取而代之朝代更替必是五行相克的结果

黄帝占土德夏禹占木德商汤占金德周占火德夏禹代黄帝是木克土商汤灭夏是金克木周武王灭商是火克金照此推测必定要由占水德者取代周的天下

秦始皇自居水德水色尚黑所以秦朝崇尚黑色并把黄河改名为“德水”以符合水克火的五德终始理论汉武帝时确定了汉应土德并确认以土德治天下的黄帝是汉族人的始祖二、阴阳五行说

5、阴阳五行说与中医中药学

阴阳五行说是中医的基本理论表现有三

（一）用阴阳五行解释病理（二）用阴阳五行诊病治病（三）用阴阳五行指导配药用药

（一）用阴阳五行说解释病理西医以解剖学为基础，把人体分为几个生理系统，再分解为器官、细胞。但是，人体各部分相加并不等于生命整体，所以解剖学解释不了人体的免疫系统和器官移植时抗体发生的排他性。

中医认为，人体是一个整体系统，分为阴阳的“元气”运行其中，维持生命。阴阳二气虽会因条件发生此强彼弱的变化，但总体平衡，失衡就会生病。脏腑按五行生克关系构成相关性，相互影响和感染，治病也要按五行生克之理去理解“病”与“非病”间的因果关联。五行相生肝木→心火→脾土→肺金→肾水→肝木虚邪--“母病及子”肝木→肾水→肺金→脾土→心火→肝木实邪--“子病及母”五行相克肝木→脾土→肾水→心火→肺金→肝木贼邪肝木→肺金→心火→肾水→脾土→肝木微邪秋季发肾病必传于心心再传于肺但秋季旺肺肺不受病心反传于肾肾（克心）亦不受病积于心而发表现为心脏的病贼邪病例

（二）用阴阳五行说诊病治病

从解剖学的理论出发西医诊治时对不同系统

不同器官的病征分别对待头痛医头脚痛医脚

所以西医解释不了病症在不同系统之间的相互影响

也就无法辨证施治

中医认为任何部位的病变都同人身整体有关必须联系起来考察和诊治

中医有望、闻、问、切四种诊断方法《难经

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第六十一难》说

“望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。”

“五色”

“五音”

“五味”都与五脏六腑按五行关系对应的所以可以反映脏腑病症中医治病就是平衡阴阳调节寒热补不足泄有余要从整个人体系统来考虑所以头痛可以医脚脚痛可以医头甚至还要做到人与环境平衡所谓“圣人不治已病治未病不治已乱治未乱”

（三）用阴阳五行说指导配药用药我国自古就讲药食同源认为正确进食可以治病称为“食疗”

药物可以与食物搭配食用称为“药膳”五谷五果五菜五畜均可与五味对应按五行生克之理服用起疗病健身的作用中药有四气（寒热温凉）五味

阴阳配合升降浮沉的