【高中语文】《师说》教案+统编版+必修上册

10.2师说教案【教学目标】1.了解韩愈及其思想主张、文学成就；2.积累文言知识，“而”的用法；3.了解《师说》关于求师的观点；4.掌握《师说》的论证方法；5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后学的精神。【教学重难点】1.联系当时特殊的时代背景理解“耻学于师”的原因。2.学习本文采用正反对比的论证方法的强大的论证力量。【新课导入】古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，士大夫之族却耻学于师。韩愈对此感到悲愤，因此而写下了这篇结构严谨、脉络贯通的《师说》。【写作背景】唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。【作者介绍】韩愈：（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代文学家、哲学家、古文运动的倡导者，唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年（792）即他24岁时第四次参加考试，登进士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）即34岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（今广东连阳）县令。元和元年（806）即他38岁时新皇帝继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，即他50岁时，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52岁时，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年即他53岁时，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。【题目解说】“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。“师说”，就是“说师”，说说关于老师的事情。【层次结构】全文可分为四个部分：第一部分：以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二部分：论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。第三部分：以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四部分：点明写作缘由。【全文分析】（一）研读第一节1.为什么要从师？明确：从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2.选择老师的标准是什么？明确：从师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（二）研读第二节1.此段分论点是什么？明确：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2.作者从哪三方面进行对比论证？明确：纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。（三）研读第三、四段1.第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点？明确：（本段分论点）圣人无常师。2.作者用的是什么论证方法？明确：举例论证3.第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？明确：分论点：不拘于时能行古道探讨研究：（一）韩愈为什么要写这篇文章？（答案预设）我们认为有两个原因：1.当今的士大夫之族，不愿意向老师学习，以向老师学习为耻，使得他们自己变得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章说“今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）”，文章对他们有讽刺和批判的意味；2.写这篇文章送给少年李蟠，因为他喜欢学习古文，精通古文，而且能够向老师虚心请教，所以写这篇文章来鼓励他继续学习古文，即文章说的“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”其实韩愈也是借此提倡当今的学者要向李蟠学习。（二）韩愈写这篇文章有什么现实意义，从中可看出他有一种什么样的精神？（答案预设）我们认为韩愈写作本文是提倡学者要向老师学习，恢复从师学习的风尚。从中可以见到韩愈有一种不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。（三）本文主要运用了什么样的论证方法？运用这种论证方法有什么作用？（答案预设）我们认为本文主要运用了正反对比论证的方法。主要用了三组正反对比论证：1.古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。2.对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。3.百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之不传也久也，欲人之无惑也难也！从反面批判现象中阐明了中心论点：古之学者必有师。【中心思想】《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。【当堂检测】1.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是()A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。D.“五经”一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，为历代儒家学子核心研习的书经。2.下列各项中加粗字的意思相同的一项是()A.古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣C.授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之D.彼与彼年相若也，道相似也 策之不以其道3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.第1段所提出的“无论贵贱长幼，有道者皆可为师”的择师标准，打破了门第观念，很有积极的现实意义。B.第2段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。C.第3段仅用了引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。D.第4段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。4.下列各组加粗虚词的意义和用法相同的一项是()A.巫医乐师百工之人 冰，水为之，而寒于水B.师不必贤于弟子 青，取之于蓝，而青于蓝C.其皆出于此乎 其贤不及孔子D.嬴乃夷门抱关者 也必以长安君为质，兵乃出答案以及解析1.答案：C解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。2.答案：C解析：C项，学习。A项，超出/出自。B项，疑惑/糊涂