月亮和六便士读书分享(六篇)

第页共页月亮和六便士读书分享(六篇)在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。相信许多人会觉得范文很难写？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，吧月亮和六便士读书分享篇一我记得钱钟书先生决定写《围城》时就是因为受到毛姆的刺激。钱先生的学问是没有人与之可以媲美的。别的不再多说。话说多了会惹出费事的。钱钟书先生说：毛姆都能写出那样的小说。读者之多是无法计算的。毛姆当时确实是炙手可热的人物。于是乎《围城》横空出世!关于《围城》它可以说是借着钱先生的才华融多家与一体的杰作。其中可以看出很多欧美小说名家的影子，以为钱先生学贯中西的才华《围城》被写成了一部杰作!闲话说的已经多了，下面我谈谈自己对《月亮和六便士》的看法：毛姆以前是个医生，而当医生的这段经历为他日后的创作提供了大量的材料。但《月亮和六便士》的原型是法国印象派画家高更。高更的画本身就很有价值，这部以他为原形的小说风行后，高更的绘画艺术和作品受到了更大的关注，高更印象派宗师的地位得到确立。同时，塔希提岛高更隐居的小岛也名扬与世，成了旅游胜地。根据高更的著作《马裏欧的古代信仰》,知道女人是月神希纳,男人是地神法脱。大地之神主宰人世的生成和轮转,乃是必然的消灭。月之长官永远的丰收和不朽。这个关于这个作品的题外话，而真正的文学内涵远非如此简单的解读。我自己的看法是：这个本小说远远超过毛姆自己的解读。因为我发现其实这本小说写的是关于天才的事情!天才是个残酷的字眼，人们根本不愿意成认天才!因为我们总相信：天才出于勤奋!事实上并非如此。尤其在文学领域。真正的优秀的艺术家是天才。文学不过是艺术中最上乘的!我知道的这个就是我读《月亮和六便士》的感悟!我作下我残酷的决定放弃化学从而转向文学就是因为这个缘故。我也许更合适搞文学。我感谢我在大一那次灵魂的颤栗!《月亮和六便士》主人公思特里克兰德那“原野的呼喊”终于让我认识到了自我。作家就是这样的一种人，他们把人类的智慧发现后用作品表现出来。我自己是学习化学的。我自己很难平衡文科与理科的思维。理科讲的是科学。科学真的是个很费事的词语。严格意义上说只有能用数学公式表达的东西才是科学。科学越来越教我疑心?疑心所谓的科学?所谓的科学根本解决不了人类的问题!我不想借文学来阐释科学。我多言了。房子里的光线特别暗，仿佛是，他突然走入了一个神的世界;朦朦胧胧中，他好象觉得自己正置于一个原始森林中，大树下倘徉着一些赤身的人。特拉斯医生几乎连呼吸都停顿了，过了一会儿他才知道，他看到的是四壁上宏大的壁画。他心中出现了一种既无法理解又不能分析^p的感情。这幅画具有压人的气势，它既是____的，又充满无限热情，与此同时又含着某种恐惧成分绘制这幅巨作的人已经深化到大自然的隐秘中，知道了一般人所不知道的事物。他画的是某种原始的令人震慑的东西，既美的惊人，又污秽邪恶，他的画奇异而荒谬，好似宇宙初创时的图景伊甸园，亚当和夏娃……“上帝啊，这是天才”特拉斯医生掩口惊呼。这个原文的话，感谢作者道出了真理的话，艺术是属于天才的!这个是震撼灵魂的话语!有两本相似的小说《月亮和六便士》和塞林格的《麦田的守望者》。这两个小说的主人公有着惊人的相似。《月亮和六便士》不乏精彩的句子。如：“世界是冷酷无情的、残酷的。我们生到人世间没有人知道为了什么，我们死后没有人知道到何处去。我们必须自甘卑屈。我们必须看到冷清寂寥的美妙。在生活中我们一定不要出风头、露头角，惹起命运对我们注目。让我们去寻求那些淳朴、敦厚的人的爱情吧。他们的愚昧远比我们的知识更为可贵。让我们保持着沉默，满足于自己小小的天地，像他们一样平易温顺吧。这就是生活的智慧。”“在爱这种感情中主要成分是温顺。爱情中需要有一种软弱无力的感觉，要有体贴保护的要求，有帮助别人、取悦别人的热情——假如不是无私，起码是巧妙地遮掩起来的自私;爱情包含着某种程度的腼腆怯懦。……爱情要占据一个人莫大的精力，它要一个人分开自己的生活专门去做一个爱人。即使头脑最明晰的人，从道理上他可能知道，在实际中却不会成认爱情有一天会走到尽头。爱情赋予他明知是虚幻的事物以本质形体，他明知道这一切不过是镜花水月，爱它却远远超过喜欢真实。它使一个人比原来的自我更丰富了一些，同时又使他比原来的自我更狭小了一些。他不再是一个人，他成了追求某一个他不理解的目的的一件事物、一个工具。……”“我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想;而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人，但是他们却没有承受这些财富的才能。因此我们只能孤独地行走，尽管身体互相依傍却并不在一起，既不理解别的人也不能为别人所理解。我们好似住在异国的人，对于这个国家的语言懂得非常少，虽然我们有各种美妙的、深奥的事情要说，却只能局限于会话手册上那几句陈腐、平庸的话。我们的脑子里充满了各种思想，而我们能说得只不过是像‘园丁的姑母有一把伞在屋子里’这类话。”张贤亮在《绿化树》中说：“但凡出现两次的事物必有某种意义，那就是命运!”文学，文学真的是很难言的东西，它如此另人费解，它不是靠智力，不是靠理性可以把握的。科学最大的弊端是可以模拟。即使你很笨，你仍然可以在科学上做出成绩，尤其是化学!而文学那么不然!这个也许就是文学的魅力!它如此令我痴迷!尼采说：“模拟无疑于自杀”。科学的本质正是模拟。月亮和六便士读书分享篇二这本书最开场就写了这样的一句话：“从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，如今很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的开展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很兴旺的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。一、土里长出的文化很早以前我就考虑过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂对抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比拟完好的答案。中国人的逆来顺受来于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一局部。我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国仍然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。二、乡土社会在转型说是中国正处于一个社会转型期，如今真正的理解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。本来一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。如今越来越多的家庭，父母和子女分开居住。如今越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。如今也有越来越多的人承受了西方较活泼的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故土，如今的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。本来不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。月亮和六便士读书分享篇三读完鲁迅先生的《藤野先生》这篇文章后，我的心情久久不能平静。这篇文章写的是我与恩师藤野先生相识、相处和相别的过程。文中的藤野先生虽是一位教授，但因他穿衣服太模糊了，致使乘车时曾被管车的人疑心他是扒手，他的穿着是如此寒酸可笑，但对于学术，他却非常严谨。讲义从头到尾用红笔添改，文笔错误一一订正……，更难能可贵的是，对于当时被称为“东亚病夫”的中国留学生鲁迅，他可以热情地鼓励、耐心地教育，没有丝毫的民族偏见。藤野先生对鲁迅的谆谆教诲，以及他本人正直高尚的人格，使鲁迅终身难忘。正因如此，爱憎清楚的鲁迅才意识到只有拯救国人的思想才能拯救国家的道理。于是，他决然决定弃医从文，走上了追求真理、用笔杆子提醒社会鄙陋的文学之路。由此我认为我们不能忘记恩师。不忘恩师，是一种美德。居里夫人发现镭后，名声远扬，在一次浩大的宴会上她冲动地跑到角落里拥抱、亲吻她的小学教师--西科尔斯卡。从此，居里夫人不忘恩师的美德，成了教育的一段佳话。不忘恩师的美德，不是谁的专利，应该值得我们大家发扬。在我的学习生涯中，我也有遇到这样一位好教师，那就是教了我六年的语文教师_。她对待工作积极认真，对待同学一视同仁，既给我们传授知识，又我们如何做人。她就算生病了也坚守岗位，总是带病给我们上课，我深受感动。而且在这六年里，她耐心地指导我参加一次又一次大大小小的比赛，并抱回了一张又一张喜人的奖状。不知什么时候，她那头乌黑的头发染上了白霜的痕迹，我看着都心疼。六年了，我从一个懵懂的小孩渐渐长大、懂事，而我的恩师却在一天天变老……作为一名学生，可以在生命中遇见一位好教师，是一件非常幸运而且幸福的事情。良师令人难忘，师恩更令人难忘!月亮和六便士读书分享篇四最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中理解到关于乡村过度到城市的前世今生。其中有个观点令我印象深化，在城镇化的变革之中，一局部人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养家畜。乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大家最重要的资，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。随着城镇化的开展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。假如一个人愿意主动的去适应一个规那么，那么这个规那么肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。假如一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导才能的，晚辈永远是要尊重前辈的。可是如今的变革开场加速，与时俱进才是时代的主旋律。很多观念开场名存实亡甚至崩塌。我们再去因循守旧的开展自己，是否还能跟得上时代。对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一消费力，消费力的开展才能从根本上解决矛盾。我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的开展才是人们的进步，观念的进步。如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。月亮和六便士读书分享篇五读了这篇文章，我深有感触。鲁迅在安徽巡抚思铭被刺杀后的同乡会中，发现一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，对鲁迅的意见大抵是反对。一问才知道：他叫范爱农，是徐伯荪的学生。我去动物园玩过一次，里面种类繁多的动物使人眼花缭乱，出于好奇，我去了野狼馆，里面一只只雄壮的狼趴伏在地上，一动不动，这些本该在草原上自由奔逐的狼，一个个无精打采的趴在地上，如同一只只癞皮犬，我震惊了，这还是我想象中的狼吗?他们同我印象中的狼非常相像，甚至更加威武雄壮几分，但关在笼中的狼早已失去了野性，他们丧失了熊熊斗志，只能如此麻木的苟且偷生!鲁迅就愤怒起来了，觉得他太不英勇，自己的先生被杀了，连打一个电报也害怕，于是坚持要发电。于是两人便成了冤家，致使鲁迅厌恶范爱农甚过满人。直到____前一年，两人才在绍兴相见，成了好朋友。一同喝酒时鲁迅又翻出那段往事，范爱农与鲁迅处处作对，原来是鲁迅再税关的一次摇头，使范爱农以为鲁迅瞧不起他。这告诉我们，要与别人多交流、沟通，说明自己的想法，就可以防止很多误会。假如鲁迅在同乡会上问一问范爱农，或许两人早就成为朋友了。我们要使自己的心胸更加宽广，对别人的错误行为加以谅解，毕竟每个人都不可能不出过失。但原那么上的问题不能让步。鲁迅和范爱农都没有站在对方的角度去考虑、分析^p。所以，我们还要学会换位考虑。同时，我们对事物也不要太敏感，范爱农把鲁迅的一次摇头当作轻视，实在不应该。总而言之，只要有宽广的心胸，就会防止很多误会。月亮和六便士读书分享篇六《月亮与六个便士》英国小说家威廉.萨默塞特.毛姆1919年创作的长篇小说。他是以法国后期印象派大师保罗.高更为原型塑造的人物。这篇小说是毛姆在游经塔希提岛后，回到欧洲写成的。他用旁观人和经历人的角度，刻画了神秘画家斯特里克兰德的传奇色彩的一生。斯特里克兰德去世后，人们都对这名画家的传奇的一生，充满了好奇。他的作品让人心湖涟漪，他的作品中透着情色和悲切之美，如同永久的祭品，将他那神秘的灵魂呈现出来。崇拜者对他的颂扬，批评者对他嗤之以鼻都反复无常。即使在他微缺乏道的作品中也能让人看到那怪异，备受煎熬和复杂的个性。那种探究艺术家的神秘跟