一轮复习 明清之际的进步思潮

春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成。汉代经董仲舒改造后成为正统思想。宋明时期融合佛道而形成理学（新儒学），成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。明清之际进步思想家批判与继承，儒学新发展。单元中国传统文化主流思想的演变知识体系梳理（宏观把握）2021/5/91

明清之际的进步思潮2021/5/92【目标导航】★一、明末清初进步思想出现的背景认识：一定历史时期的思想文化是一定历史时期政治经济的反映二、明清进步思想家⒈“异端”思想家李贽（思想、评价）1）生平、著作、思想主张★2.明末清初三大思想家（黄、顾、王）2）明末清初三大思想家思想比较★三、明清之际儒家思想出现活跃的影响3.中国明清的民主批判思想没能实现社会的转型的原因★四、重点突破1.明清之际的进步思想与传统儒家思想的关系2.明清儒家思想有何特点2021/5/93

“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。明清之际是一个“天崩地解”的时代，2021/5/94

明清之际的进步思潮

——儒家思想的变与不变2021/5/95

一、一个“天崩地解”的时代

——时代的变与不变2021/5/96“明清之际，中国逐渐进入一个社会转型期，处在传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞。”

——岳麓书社历史教参探究一：明清进步思潮产生的时代背景2021/5/97材料一：“明清之际，中国逐渐进入一个社会转型期，处在传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞。”——岳麓书社历史教参探究一：明清进步思潮产生的时代背景材料二：黄宗羲是明清之际的进步思想家。他在明亡后，投入抗清斗争；抗清失败后，致力于著书讲学。黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。材料三：著名思想家顾炎武也生活在明末清初。明末统治者日益腐败，朝政混乱。面对日益加剧的社会危机，顾炎武放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。材料四：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。同时，江南一带的已有相当强的经济实力市民工商业者，成为社会上不可忽视的力量。根据上述材料归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景，从中你能得到什么规律性认识？2021/5/98明清之际旧现状新气息经济政治文化主体自然经济、重农抑商商品经济发展、资本主义萌芽明亡清兴，人民起义风起云涌（阶级矛盾、民族矛盾尖锐）西学东渐、西方近代科学传入君主专制加强、政治腐败文化专制、八股取士、空谈心性的理学2021/5/99

二、一些“最敏锐的心灵”

——思想的变与不变2021/5/910顾炎武黄宗羲王夫之李贽明末清初明代晚期二、一些“最敏锐的心灵”明朝“第一思想犯”李贽“中国思想启蒙之父”2021/5/911王夫之黄宗羲顾炎武李贽视角一：出生地二、一些“最敏锐的心灵”2021/5/912视角二：思想家的主张2021/5/913（一）品味“异端”思想家－－李贽

材料一夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?----《焚书》

（每一个人，都有自己的用武之处，并不是学了孔子的教诲后才有本事。如果（每个人的本领）都必须从孔子那里学习，那么在很古老的时代并没有孔子，那个时代的人就不为人吗？）材料二咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。----《焚书》

①否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。材料三夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人——李贽《焚书》②提出“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"2021/5/914“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，不生于一，并非生于“三纲五常”天理……③世界本原是阴阳二气。摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。④认为“理”在百姓的日常生活之中，追求物质享受是人的自然权利，提倡个性自由发展，否定“存天理，灭人欲”的理论。

故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，⑤主张男女平等2021/5/915评价李贽思想

李贽是我国反封建思想的先驱，将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”

——黄仁宇在《万历十五年》

李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。——袁行霈《中华文明史》

有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明为什么李贽的思想没有“形成丛林”？。

君主专制空前强化；自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽的发展受到严重阻碍；正统思想仍占据统治地位。李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。2021/5/916材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”——《明夷待访录》①批判君主专制，提出“天下为主，君为客”的民主思想②提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构材料二：主张以“天下之法”取代“一家之法”。“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。”材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。③经济思想：反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本，是商品经济发展的反映（二）品味明末清初三大思想家思想家之黄宗羲2021/5/917评价黄宗羲思想

梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度,为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。2021/5/918材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！

——顾炎武《日知录》①提出“亡国”和“亡天下”的区别，强调个人对社会的责任感，“天下兴亡，匹夫有责”“亡国”：改朝换代，政权变更。“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。

否定传统的“忠君爱国”思想材料二：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。——顾炎武《日知录》②强烈批判君主专制，提出了“众治”的主张（二）品味明末清初三大思想家思想家之顾炎武2021/5/919材料三不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，……以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。——顾炎武《日知录》③针对明末不切实际的学风，主张经世致用，注重实学。

经世致用“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。就是不能死读书，读书的目的是为了学得知识，以求改变我们的国家，改变这个社会。思考：“经世致用”思想继承了儒家思想的什么特点？积极入世，关注现实脚踏实地的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河评价2021/5/920经世致用的内容:1、反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革——《天下郡国利病书》“八股之害，甚于焚书”2、提出拯救时弊的主张“严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民”3、主张“工商皆本”“大贾富民者，国之司命也”2021/5/921

材料1：“尽天地间，无不是气(器），即无不是理（客观规律）也”“气者理之依也……”①唯物论:世界是物质的，其发展变化有规律可循的②认识论:主观认识是由客观对象引起的③辩证法:静止是相对的，运动是绝对的

材料2:天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月，非昨日之日月。

——王夫之《思问录·外篇》

材料3：“天地之气，恒生于动而不生于静。”评价

王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰（二）品味明末清初三大思想家思想家之王夫之2021/5/922(一)李贽的离经叛道

(二)黄宗羲对君主专制的抨击

(三)顾炎武倡导经世致用(四)王夫之的唯物思想

视角二：思想家的主张大加鞭挞程朱理学否定孔孟学说权威反对传统伦理道德倡导个性自由发展提出男女平等观点提出万物皆生于两否定了天理的存在批判君主专制鼓吹民主思想呼吁君臣平等主张限制君权倡导工商皆本天下兴亡，匹夫有责经世致用，明道救世根本认识理在气中考察事物得出认识私欲之中天理所寓2021/5/923视角三：明末清初三大思想家的共同主张政治上：批判君主专制经济上：重视手工业、商业的发展思想上：批判宋明理学，倡导经世致用2021/5/924视角四：明清进步思想与儒学的关系李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。

——著名历史学家臧嵘2021/5/925

李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。

——《中国儒学史》

黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的。

——《中国儒学史》“天下为主，君为客”;“君主天下之大害”——黄宗羲

严以治吏，宽以养民——王夫之

顾炎武倡导经世致用；孔子对鬼神敬而远之，把解决实际问题放在首位。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥黄宗羲、顾炎武、王夫之坚持抗清斗争，不做贰臣。2021/5/926批判

发展继承

视角四：明清进步思想与儒学的关系君主专制宋明理学重农抑商民主观念经世致用工商皆本民本思想传统道德积极入世

变

不变2021/5/927中国古代的民本与民主民本：孔子的仁与为政以德孟子的仁政与民贵君轻荀子的君舟民水

……民主：1、人民之主。“天惟时求民主,乃大降显休命于成汤”（《尚书》）

2、反对君主专制。“天下为主，君为客”民本：维护统治为其出发点。民主：则是反对君主专制统治。（区别于反对君主）2021/5/928

三、一度活跃的进步思潮

——影响的变与不变2021/5/929视角一：进步性的表现

材料一清初他们以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总结性批判，开创了具有深刻而新颖哲学观点、政治见解和批判、务实精神的一代进步思潮，使我国传统文化重新焕发生机。

——中国文化史材料二几位大师-—梨洲、顾亭林、王船山……，他们许多话，在过去二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然象电气一般把许多青年的心弦震得在跳。

——梁启超2021/5/930进步性局限性为儒学注入活力；冲击了君主专制；中国早期启蒙思想的源头，给后世民众启迪未形成完整的理论体系（本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），没有提出新的社会制度；未能形成主流思想，理学仍占据统治地位；未能使中国实现转型，影响有限变不变根因:由于资本主义萌芽力量弱小2021/5/931视角二：影响有限的原因明清是中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期。……不幸的是，在此期间欧洲却经历了一系列翻天覆地的现代化发展……不过这并不表明明清两代便是历史的倒退，此间取得的成就亦不容否认。如果能更好地了解这几百年来的中国历史，我们应能发现不少的革新和发展。中国社会远非停滞不前，不过与西方相比其步伐较慢，程度较浅罢了。

——费正清《中国：传统与变革》2021/5/932社会转型不充分资本主义发展不充分专制统治继续在强化理学影响具有深远性西学东渐影响有限性经济：政治：思想：文化：2021/5/933视角二：影响有限的原因明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用限制君权、提高学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了资产阶级国家蓝天。

-----张岱山、方克立主编《中国文化概论》“他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。”

——梁启超：《中国近三百年学术史》2021/5/934社会转型不充分资本主义发展不充分专制统治带有延续性理学影响具有深远性西学东渐影响有限性个人未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整理论体系经济：政治：思想：文化：2021/5/935明清儒家思想特点（明清进步思想特点）1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝思想家李贽，指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出“男女平等”等观点，令维护名教传统的士大夫十分惊惧。2)反封建专制，具有早期启蒙性质和民主色彩。清初黄宗羲揭露君主是“天下之大害”。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”学风。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。3)提倡“经世致用”他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。4)反映资本主义萌芽时代的要求黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。四、【重点突破】2021/5/936课堂小结

一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。

——《大国崛起》2021/5/937让历史照亮未来不要因循守旧，而要与时俱进不要盲从权威，而要敢于质疑不要压抑个性，而要个性解放不要独断专制，而要民主平等不要推卸责任，而要敢于担当不要空谈心性，而要经世致用2021/5/938让历史照亮未来从背景看：社会存在决定社会意识从内容看：思想要趋时更新、批判中有所继承，继承中有所发展从影响看：思想能否发挥作用取决于社会环境2021/5/9391．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指①近代科学的传入②新的生产因素和生产关系的萌芽③思想界因循守旧、陈腐不化④王朝统治的专制腐败A．①② B．③④C．①②③④ D．①②③A2021/5/9402．顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是A．专制主义还未进入崩溃阶段 B．商品经济发展，资本主义萌芽C．传统儒家思想在批判中继承 D．李贽挑战理学权威A2021/5/9413.儒家思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩A．民为贵，社稷次之，君为轻 B．制天命而用之C．天人感应，君权神授 D．为天下之大害者，君而已矣D2021/5/9424、关于明清之际进步思潮的影响表述不正确的是A、为儒学的发展注入新的活力

B、影响着清末民初的思想家和民主革命家C、提倡经世致用影响深远

D、改变了宋明理学官方统治思想的地位D2021/5/9435.阅读材料，回答问题。明清之际文化，横亘在传统与近代的交界处。近年来，学术界关于明清之际文化的性质，有多种意见。在这些意见中，存在两种针锋相对的观点。一种观点认为，明清之际是“中国哲学的启蒙”，其性质与西方的文艺复兴相类似，是近代文化的曙光；而另一种观点则认为。“明清之际是以儒学为主体的传统文化的自我调整”，绝不是“启蒙文化”，只是日落西山时天空中的“一抹晚霞”。

——《第一页与胚胎一一明清之际中西文化比较》

依据材料并结合所学知识，任选一种观点加以论证。2021/5/944曙光说：明清时期，西学东渐与资本主义萌芽的发展推动了进步思想家的出现，他们反对君主专制、提倡经世致用、主张工商皆本，迎合了近代历史的发展潮流，并对近代中国资产阶级民主思潮的兴起起到了启蒙作用。

晚霞说：明清时期君主专制空前强化，儒家思想仍占统治地位，资本主义萌芽发展极其缓慢，明清的进步思想从根本上未能突破传统文化的桎梏，只是对儒家思想的批判继承，仍以维护封建秩序为根本目的，最终也没有改变中国落后与西方的命运。2021/5/945单元小结：儒家思想的流变产生——春秋战国：孔孟荀、争鸣与显学正统——西汉时期：董仲舒、官方化与制度化复兴——宋明时期：程朱陆王、思辨化世俗化萌新——明末清初：李黄顾王、异端与时代化中心主题：变与不变,继承与发展2021/5/9461.孟子和荀子对孔子的思想有哪些继承和发展？■继承：①孟子：仁政、民贵君轻、养气、先义后利等；②荀子：民水君舟、治国以礼教为主等。■发展：①孟子：性善②荀子：性恶（礼法并施、唯物）——仁的人性依据——礼的人性依据

人皆有不忍人之心。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。——孟子人之性，恶；其善者，伪（人为）也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。——荀子

在儒家思想中，孟子代表了其中理想主义的一派，稍后的荀子则是儒家的现实主义一派。——冯友兰2021/5/9472.董仲舒对孔孟思想为哪些继承与发展？■继承：①大一统：孔子强调正名、礼乐征伐自天子出等；②实行仁政：限田、薄赋、省役；天人感应防止暴政等；③道德修养：五常（仁义礼智信）■发展：①思想专制：罢黜百家独尊儒术、屈民而伸君（法家）；②神化皇权：天人感应、君权神授（阴阳家）；③无为而治：天为百神之大君、覆育万物、以无为而治思想阐释三纲和治国之道等（黄老道家）背离：从民本到君本；从理性到迷信；从人道到天道2021/5/9483.宋明理学对孔孟思想有哪些继承与发展？■继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等；■发展：①高——把儒家伦理提高为天理②深——把道德良知深植于内心——道教——佛教程朱理学——格物致知——向外陆王心学——本心良知——向内2021/5/9494.明清时期四大思想家对孔孟儒学有哪些继承与发展？继承发展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三纲——平等限制君主专制——民主人欲天然合理——个性解放经济工商皆本文化经世致用——务实否定权威，独立思想

儒家思想地位和作用的变化取决于

——社会经济的发展和儒家思想自身的变化

儒家的边缘化和现代化是历史的必然。2021/5/950辐射东亚——儒家文化圈秦汉以来，中国文化先后传入越南、朝鲜、日本等国，形成以中国本土为地理中心，以中国文化为轴心的东亚文化圈。

19世纪以前的越南、朝鲜、日本以儒学为官学，效仿中国进行制度改革，以儒学为主要内容设中央和地方学校，仿效中国科举制度。三国至今仍然保留了许多与中国相似的社会礼仪和风俗习惯。拓展延伸：儒家文化传播2021/5/951远播西方——传教士介绍东学

16世纪罗明坚、利玛窦等人将《大学》、《孟子》部分译文介绍给西方；

17世纪，金尼阁对“五经”作部分翻译；康熙年间巴黎出版《中国哲学家孔子》；

18世纪，大量儒学译本及相关介绍流入西方。

16世纪后，部分西欧思想家推崇儒学，启蒙思想家则对儒家文化进行反思和批判。拓展延伸：儒家文化传播2021/5/952先秦:

春秋创立：不被重视

战国发展：崭露头角秦：遭受重创汉：政府重视成为主流魏晋：佛道兴盛南北朝：受到冲击

隋唐