《聊斋志异》；人性；狐妖

绪论1.1《聊斋志异》概况《聊斋志异》是清朝小说家蒲松龄创作的具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集，全书共有短篇小说491篇，通过描写鬼魅花妖来反映社会现实，时代社会矛盾以及人民的愿望。其中内容或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。它将中国古代文言短篇小说发展到了一个新高度。《聊斋志异》中描写狐妖的篇幅众多，共计84篇，占全书篇幅的六分之一。作者通过对狐妖的描写塑造了一个个性格各异的狐妖形象，虽是狐妖但却美貌多才，聪明机智，重情重义充满了人类性格特征，正如老舍先生所评价的：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”1.2蒲松龄简介蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。"蒲松龄是清代杰出的文学家，优秀短篇小说家。蒲松龄作《聊斋志异》承袭了六朝志怪小说和唐人传奇的衣钵，但在观念和作法上却有了质的飞跃，蒲松龄摆脱了“神明道”的观念，以生活经验理性，驾驭六朝志怪小说和后来渗入民间宗教信仰中的神秘意识，诸如人死为鬼，幽冥相通；物老成精，能化人形等，进行文学创作，虚构出诡谲瑰丽的故事来针砭时弊，抒发幽愤，表达个人感受、经验和情趣，寄托精神上的追求、向往。反映社会问题，具有一定的现实意义。1.3前人研究成果综述近年来，随着研究对物的不断拓展，关于《聊斋志异》的探究之风仍然没有消散。研究范围包含作家的身世背景，创作动机还有具体人物的分析，作品特色的研究，与其他类似题材作品的对比分析。本小节将重点整理有关《聊斋志异》狐形象，狐性，以及人性的研究现状。1、狐形象研究。如敖春林在《对蒲松龄<聊斋志异>》中女狐形象分析（贵州师范大学，2015）将女狐形象分成了三大类：勇于追求真爱，美貌与智慧并存，有感于恩义。高方在《<聊斋志异>狐形象解析》（喀什大学，2016）中把狐形象分为祥瑞之狐、妖媚之狐、祭坛之狐、人性之狐分析了狐形象从古至今一路的演变，从《山海经》中视为祥瑞之兆，受到原始部落民族的顶礼膜拜，陈伟图腾崇拜产物，兼具动物性与人性，融聚了人类形象和集体意识，到后来因为狐具有昼伏夜出，擅长捕猎，行迹诡秘等自然属性脱离了最开始的祥瑞之兆被大众视为妖异的产物，就如许慎在《说文解字》中就认为：“狐，妖兽也，鬼之所乘。”演变至宋代，狐已经成为人们崇拜的对象，认为它们能幻化成人，开始初具人性的特征。到了宋代，狐形象已渐渐脱离狐狸的形象，初具人性但还带有一些妖异性，这也为后来蒲松龄的《聊斋志异》中狐形象的转变奠定了基础。2、狐性与人性研究。如贾茜在《人性与狐性的交织互补——从<聊斋志异>中的狐精看蒲松龄的性情观》中认为狐妖故事中狐性与人性是交杂在一起的，狐性决定了他们性格的灵活善变，聪明机智，而人性则体现为独立自主的主体意识。狐性恰恰是现实中人性被屈矫而不具备的理想人性的纯真状态，把人性与狐性结合起来才是蒲松龄心中理想的人之性情。在李红萍《<聊斋志异>狐性、人性与神性》中认为狐的人性体现在自由支配自身活动的主体意识，狐性则是性格不收社会环境社会风气的束缚，神性则体现在她们往往是充满了传奇性的人物，打破时空限制，超凡脱俗，出神入化，是作者理想中的人物，让他们充当这世间的救世主，让他们惩恶扬善，作者把这些不可能实现的的美好理想寄托在这些不平凡的人身上体现出了狐形象的神性。2狐性中蕴含的人性2.1早期狐妖形象狐妖的形象从代表妖异到充满人性化特征经历了一个漫长的过程，蒲松龄《聊斋志异》改变了清朝之后人们对狐妖形象的看法。在公元前十世纪左右的《周易》和《山海经》中狐狸是祥瑞的化身，刘向：《山海经》,吉林摄影出版社,2003年，8页。《山海经》中记载“青丘之国，有狐九尾，德至乃来”九尾狐是德来的吉兆。班固在班固：《白虎通》，中华书局,1895年，127页。刘向：《山海经》,吉林摄影出版社,2003年，8页。班固：《白虎通》，中华书局,1895年，127页。许慎：《说文解字》，天工书局出版社,1996年,478页。凌濛初：《二刻拍案惊奇》，中华书局，2009年，331页。2.2善良机智蒲松龄的《聊斋志异》中狐妖形象众多，虽是狐妖却又在很多方面都表现出了人类的性格特征，塑造了别具魅力的狐妖形象。蒲松龄笔下善良机智的狐妖形象很多，但最令人印象深刻的就要数《辛十四娘》和《莲香》了。《辛十四娘》讲述了狐妖辛十四娘嫁与书生冯生后，在冯生被朋友楚公子陷害入狱后用她的聪明机智帮助冯生洗刷了冤屈的故事。在这个故事中，辛十四娘从楚公子穴壁偷窥就看出这个人心如豺狼，奸恶狡诈的本性，劝导冯生不要去嘲笑楚公子，但是冯生却一再为之，辛十四娘第一次劝导冯生时说蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，152页。“公子豺狼，不可狎也！子不听吾言，将及于难！”冯生听了却不以为意，只安慰辛十四娘说以后不会了。第二次劝导时辛十四娘看出了冯生的敷衍之态便言辞剧烈，话中含有威胁之意“蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，152页。君诚乡之儇子也！轻薄之态，失之君子则丧吾德，失之小人则杀吾身。君祸不远矣！我不忍见君流落，请从此辞。”冯生听后大惧，连忙答应辛十四娘的要求，从这里可以看出辛十四娘非常善于观察，从楚公子穴壁偷窥就能很有预见性的看出楚公子这个人的品性，只可惜冯生没有听近妻子的忠告。在冯生被楚公子陷害杀人入狱时，家中众人惶惶不可终日，辛十四娘却淡定从容，蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，152页。蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，152页。《莲香》讲述了狐妖莲香、鬼女李氏与书生桑子明的爱情故事。书生桑子明迷恋于鬼女李氏，不听莲香的劝告执意与鬼女李氏幽会以致身衰力竭，是莲香不畏路途遥远艰辛，为桑子明采集草药，救桑子明于水火之间，她的善良不止对于桑子明还对和他幽会的鬼女李氏，正是因为莲香的善良敦厚才能使鬼女李氏在莲香离世的十四年间依然如亲子一般照料莲香的儿子。虽是狐妖却依然用她们身上的美好之处，深深吸引着读者的目光，她们机智善良却又不失美丽活泼，虽然时光已过百年，但这些经典的人物形象却依然散发着耀眼的光芒。《张鸿渐》中张鸿渐因为向巡抚告发知府用酷刑逼供，反而被知府追杀，逃跑到凤翔府时遇到狐女施舜华，施舜华看他可怜，留他住宿，结为了夫妻。过了没多久，张鸿渐担心家中的妻子潜回家乡看望。结果发现恶霸闯入调戏妻子，他大怒之下举刀杀死了恶霸，自首被押送过程中备受衙役折磨，路途中遇到了狐女舜华，舜华变出了一处房屋，请衙役进去喝酒，用计使得张鸿渐得以脱身，两次逃亡都因狐女舜华得以逃脱。狐女形象重感情、讲情义，有恩必报，蒲松龄经历了现实生活中的人情冷暖，更加渴望真情，更呼唤人性美，这些狐女形象的描写深深的寄托了蒲松龄自己殷殷的希望2.3坚贞不渝《鸦头》里的狐妖鸦头与大部分化身成人的狐妖一样，美丽多情，鸦头一出场，作者写道蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，1蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，169页。鸦头虽是妓女，却洁身自好，虽遭老鸨毒打虐待，却依然没有轻易屈服。当她遇到王生时，她便鼓起勇气与王生一起逃离了妓院，嫁与了王生。虽然没过多久就被老鸨找回了妓院，但她依然想着王生，毅然生下了她们的孩子，还叮嘱母亲和姐姐不要伤害这个孩子。纵使被母亲找回后鞭打逼迫她另嫁他人，她依然不曾听从母亲的话，为了她的爱情而抗争到底，最终得到了一个圆满的结局。鸦头对待自己心中的爱情矢志不渝，对待自己的婚姻也是始终如一，她为了为了自己的爱情而努力抗争，与她美丽的外表相呼应。蒲松龄笔下的狐妖鸦头，虽身为狐妓，却有着高尚的品格，对丈夫坚贞不渝，对亲人豁达宽容，相较于男主人公王文在面对爱人失踪只能以泪眼相对，不能救鸦头出火坑更显得懦弱。正是有了两个主人公性格差异的对比，使得故事更具传奇色彩。2.4感恩图报“滴水之恩，当涌泉相报”感恩图报是中华民族几千年以来的传统美德。《聊斋志异》中的狐妖大多懂得感恩图报如《小翠》《胡四姐》《青凤》《婴宁》篇中得人物形象就深刻描写了这种美好的品德，在这些狐妖形象的身上表现了作者的人生观价值观，更让狐妖在美貌多才之余更增添人性的特征。如《小翠》，小翠的母亲受王大常的庇佑躲过了雷霆之劫，小翠的母亲为了报答救命之恩，把小翠嫁给了王大常的痴傻儿子。小翠嫁去王大常家后，不嫌弃元丰是个痴傻儿反而一心一意的对待元丰。在小翠的仔细观察后，发现王大常的政敌有心陷害于王大常，就带着元丰看似嬉笑玩闹，实则在一步一步的帮助王大常解决了即将到来的滔天大祸，保全了王大常一家的性命。在王家的危机解除后，小翠还帮助元丰治好了他痴傻之症，让元丰成为一个正常的人开始正常的生活。在一次小翠失手打破了一个花瓶后，元丰的母亲对小翠破口大骂，小翠伤心不已离开了王家，但仍然惦记着元丰，后来帮元丰重新娶了一门妻子才放心离去。小翠帮母报救命之恩，对王家用心之良苦，嬉笑玩耍间救了王大常一家的性命帮母亲还了曾经的救命之恩，她的聪明机智实在是让人感叹不已。小翠的母亲经过了雷劫活了下来，但是在过了这么多年依然没有忘记王大常当初对她的救命之恩，小翠的知道王大常对母亲的恩泽后也毫无怨言的进入王家，不惜嫁与王大常的痴傻儿子，拯救他们一家人的性命，还治好元丰的痴傻，帮他找了一位好媳妇，这份恩情深深的体现了狐性中蕴含的美好人性。《胡四姐》中胡四姐与书生尚生相恋，但被尚生父亲发现胡四姐是狐妖，于是请了道士设法抓住了狐妖，尚生于心不忍，悄悄放走了胡四姐，胡四姐最终位列仙班。胡四姐感恩于尚生当初的救命之恩，在尚生死后，引导尚生做了鬼仙。正是因为胡四姐想要报答尚生的救命之恩，所以苦苦等待了几十年到尚生死去，才还了当初的救命之恩。《青凤》也是一篇典型的狐妖报恩的故事，狐妖青凤在于耿去病约会时被自己的叔叔撞见，叔叔狐叟丝毫不顾及多年的叔侄之情，认为他们两人幽会伤风败俗愤怒的辱骂青凤。后来，当叔叔狐叟被猎人射伤危在旦夕之时，青凤不计前嫌央求耿去病一定要救回叔叔，耿去病不同意。青凤就劝说耿去病是叔叔把自己抚养长大，养育之恩怎么能够忘记之前叔叔辱骂自己是因为家风的原因不是叔叔的想法，最终耿去病在青凤的劝说下同意去救下狐叟，还把自己的屋子借给狐叟居住，成全了青凤回报叔叔的养育之恩，这些都深刻的体现了青凤知恩图报的性格。2.5重情守礼《聊斋志异》中狐妖形象多重情，守礼则更增加了她们人性化的一面，《娇娜》篇中的狐妖娇娜就是这样典型的形象。蒲松龄抛开了传统的男女爱情故事着重描写娇娜与孔生之间若有似无的情愫但又显得非常的守礼与克制。《娇娜》篇中孔生应好友相邀去往浙江天台，去到好友就去世了，他寄居在寺庙中偶遇了一位少年，两人交谈之中大为高兴，这个少年就邀请孔生去他家中住，孔生答应了。去了没几天，孔生胸口长了一个碗一样大的疥疮，这位少年看孔生情况危急，就叫仆人去叫娇娜前来为他治疗。娇娜出场蒲松龄描绘她蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，15页。“年约十三，娇波流会，细柳生姿，嚬呻顿忘，精神为之一爽”娇娜来后，为孔生割去了疥疮，孔生沉迷于娇娜的美貌竟不觉疼痛。孔生好后就一直住在那位少年家，还娶了妻子松娘。后来那位少年向孔生求救，说雷霆将至希望孔生能以他的肉体为他们抵挡住天劫，孔生答应了，却在雷霆大作时，为救娇娜死了。娇娜大悲直呼“孔郎为我而死，我何生矣”于是就吐出一颗红丸救活了孔生。在这里，通过娇娜对孔生的称谓我们可以可看出其实娇娜心中早已对孔生心存爱慕，孔生在见到娇娜的第一眼也就心系于娇娜，但二人却始终守住了两人之间的那道底线，在救活了孔生后，娇娜毅然决然的重新返回了深山修炼。人之所以为人是因为懂得控制自己的欲望，她们彼此二人虽心系彼此但控住了自己的欲望蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，15页。在《阿绣》这个故事中，狐女阿绣是刘子固爱情的缔造者。她放下了自己心中的怨恨，不仅没有报复无情义的刘子固还帮助刘子固和真正的阿绣建立了家庭，当真的阿绣被敌军俘虏，狐女阿绣凭借着自己的神力将民女阿绣从战乱中救出，帮助民女阿绣回到刘子固的身边，她没有悲哀，没有懊丧，只有对所爱者的宽容与帮助，这也正是她重情的表现。正是因为有了这些性格各异，充满了人性美的狐妖形象，《聊斋志异》才能经过这么多年，依然有人对它痴迷不已。2.6行侠仗义《红玉》篇中的人狐之恋不同于《聊斋志异》中其他的人狐之恋，《红玉》篇中的人狐之恋侠义多于情爱。红玉夜访冯相如，两人共寝。一段时间后，被冯相如的父亲撞见了冯相如的父亲怒斥两人，红玉听后羞愧不已，帮冯相如找了一门好亲事，并与其断绝了联系。几年之后，天降横祸，冯相如的妻子被罢官居家的宋御史倚仗财势抢走了，冯相如的父亲也因此气死了，冯相如四处去高官，官府却不予理会，正在冯相如走投无路之际，红玉化作了一个满脸大胡子的侠士刺杀了宋御史父子二人，为冯相如报了夺妻之仇，找回了被丢弃在深山的儿子，帮他重整了冯家家业。蒲松龄描写的御史夺人妻，告官无门反应了当时的社会现状，通过描写红玉在冯相如遭遇低谷时挺身而出，主持人间的公平与正义这一侠义之举饱含，作者寄希望于神通广大、来去无踪的狐妖，让他们进入人间除暴安良，正表达了作者深深的愿望。当红玉被冯相如父亲责骂时，她难过却没有怨恨之心，当得知两人不能相守时，她为冯相如找到一位贤良美丽的妻子，当冯家遭遇惨祸时，她帮主持公道，重整家业，正是她身上这种侠义精神深刻的反映出红玉狐性之中所蕴含的人性。在红玉的身上不仅仅体现了她的行侠仗义，更体现了她对爱情的全身心的付出、敢于冲破封建礼教的束缚的反抗精神和用于克服困难的优秀品质。2.7敢爱敢恨《丑狐》中狐女对穆生一见钟情，但穆生却嫌弃狐女面貌丑陋，狐女对穆生许诺，只要穆生答应狐女的要求就给他元宝，另他变得富裕，穆生听后见钱眼开答应了狐女的要求。狐女一兑现了自己的诺言，让穆生一家越来越富裕。当穆生家盖起了高楼大房，家中的生活也一日好过一日时，穆生开始越来越厌恶狐女，于是就请了几个道士画了符咒贴在门上，以此来驱赶狐女。狐女来后看见墙上的符咒，就看出了穆生的想法，气的大骂穆生忘恩负义，还把道士轰出了穆生家，因为厌恨穆生的忘恩负义，还报了一只猫头狗尾巴的动物来咬掉了穆生的脚指头，收走了当初赐予穆生家的钱财，穆生家因此一日比一日破落了下去。狐女在爱着穆生的时候，给他钱财让他一日比一日富裕，所给钱财也毫不吝啬，但是穆生却因为狐女的容貌丑陋，在钱财越来越多的同时，对狐女的厌恶也一日比一日深，妄想在得到足够的金钱的时候也能够摆脱狐女，狐女在得知了穆生的想法后，不仅没有对穆生纠缠不放，反而拿得起放得下，当初你之所以富裕是因为狐女，现在想摆脱狐女当然要把当初得到的一切尽数奉还。狐女的所作所为，让我们看清了狐女的敢爱敢恨，这个形象与当时的妇女形象截然相反，当时妇女讲求夫为妻纲，被休弃的女人在社会上是被看不起的，蒲松龄塑造的这个形象具备了反叛精神，充分的表现出蒲松龄对当时社会环境的讽刺，让狐女在多情貌美的同时，更具备了人性之中的反叛精神。2.8勇敢追爱《青梅》篇中讲述了狐女青梅因父母都去世了被寄养在堂叔家中，但是堂叔品性恶劣，想把青梅卖掉换钱来用，王进士听说后把青梅买回了家，陪伴自己的女儿。在偶然一次见到张生时，感动于他对父母孝顺和他的品性，于是就对小姐说如果你想得到一个好夫婿，张生就是很好的选择，但是小姐因为嫌弃张生家贫，不肯嫁与他，青梅知道后，夜晚去看望张生，提出愿意嫁与他为妻，张生不同意，但是青梅用蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，126页。蒲松龄：《聊斋志异》，时代文艺出版社，2000年，126页。

结论蒲松龄的《聊斋志异》问世后便风行一时，模仿《聊斋志异》文言文写作手法的小说盛极一时，如后来袁枚的《子不语》，纪昀的《阅微草堂笔记》等，但是其影响都比不上《聊斋志异》，它虽侧重与鬼魅花妖但在文学上的影响却不止于此。它创造性的继承了文言小说的传统，既反映了社会现实又有很高的艺术造诣，把我国的文言小说推到了更高的位置。蒲松龄不仅仅追求文言的淳雅，而且力求在淳雅的文言中注入生活的新鲜与清纯。适当的吸收与提炼当代口语方言，灵活逼真的展现了生活的面貌，其人物形象语言高度个性化，口吻惟妙惟肖。他描写的人物形象中多半具备了在当时的时代所不能具备的品德。具有着反抗精神，能大胆勇敢地追求自己的幸福，这一切都是在当时的时代所不容的，从整体来看，全文都在歌颂真、善、美，抨击假、恶、丑。《聊斋志异》之前，大多数人认为人与狐不能共存，一旦出现了狐，狐必然会以死亡告终。在蒲松龄的笔下，他扭转了这种局面，狐摆脱了之前的恶狐、淫狐的形象，并且也不再代表厄运和灾祸。人与狐之间的感情也不再是敌对，反而朝着友情与爱情方向发展，他们平等交往，融入了人类生活成为人化的狐，甚至在知道他狐的身份后依然能够以朋友或情人的身份相处，告别了之前文学作品中的负面形象，开始人化，重新界定了狐的形象和内涵，开创了全新的审美角度，狐形象在社会生活各方面特征都达到了前代人无法企及的高度。蒲松林通过对狐妖性格和世界的构建，通过狐妖的感情把自己的道德标准宣泄其中，在塑造这些角色的同时也在他们身上寻找着这世间的温情，表明自己的道德立场。

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