鲫蛤钊吃上天鹅肉蟾蜍图腾寓意诠释

鲫蛤钊吃上天鹅肉蟾蜍图腾寓意诠释

唐朝的图形符号可以在陕西临冬江寨遗址出土的五颜六色的鱼图案中看到。中国古人把蛙作为一种吉祥图案,一是“蛙”和“娃”同音,把“蛙”视同“娃”,寓意多子多福、年年有余。二是蛙具有着极强的繁殖力和生命力,雌蛙每次产卵数千,蛙的大腹便便酷似孕妇外型,被先民视为女性生殖象征,在母系氏族社会生活中具有神圣的特殊地位,含有不容忽视的象征意义,体现了对女性怀胎子宫的崇拜。这是人类生殖崇拜母体发展进程中的一个写照,也反映了原始社会先民对女性生育功能和繁殖过程认识的深化。蟾蜍属于蛙类,一产多子,自然而然成为了人们生殖信仰的崇敬对象。更为重要的是:蟾蜍具有冬眠的习性。对于人类,生命只能有一次,可这满身癞斑的蟾蜍,却可以生而后死,死而后生。这实在令先民倾慕不已,由倾羡而生出了崇拜之心。后来人们又把这种生生死死的“神力”和天边的月亮由盈转缺,又由亏而盈联系到一起。于是在汉代的画像石和帛画上,我们看到了并画的日月,太阳中站着一只鸟,月亮里伏着一只蟾蜍。有趣的是,自然界中丑陋无比的蟾蜍,在中国神话中却能够与美丽绝伦的嫦娥相伴左右。传说嫦娥是帝喾之女、后羿之妻,在古文献中也称“娥”,她有非凡的美貌。“嫦娥奔月”的故事出自西汉初叶淮南王刘安所编《淮南子·览冥训》:“……譬若羿请不死之药于西王母,娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。何则?不知不死之药所由生也。”东汉高诱注道:“娥,羿妻。……娥盗食之,得仙奔入月中为月精。”南朝梁刘昭注曰:“羿请无死之药于西王母,娥窃之以奔月……娥遂托身于月,是为蟾蜍。”可见:古人认为嫦娥是月魄之精,并化身成蟾蜍。类似的记载另见严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》引东汉张衡《灵宪》文:“弈请不死之药于西王母,娥窃之以奔月,将往,枚筮于有黄。有黄占之,曰:吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。”以上传说还可以从文物图像上得到证实,如长沙马王堆一号墓出土的西汉彩绘T形帛画里,其右上角太阳中有一个鸟;左上角画有一轮弯月,月上站着含着灵芝药草的蟾蜍,弯月下面是一个飞腾而升的女子,她便是嫦娥。月中的蟾蜍,相传还与人世间的治乱有关。譬如《淮南子·精神训》记载:“日中有乌,月中有蟾蜍,日月失其行,薄蚀无光”。乌即所谓三足乌,意思是说,日中有只三足乌,月中有只蟾蜍,日月如果不按常规运行,就会被咬蚀失去光辉。《淮南子·说林训》中又有“月照天下,蚀于詹诸”之说,“詹诸”也就是蟾蜍,表达的是同一个意思,认为月蚀是由于月中有蟾蜍在咬蚀的缘故。乌是驮日飞行的太阳神鸟,蟾蜍则是古人认为月中神灵的象征。在中国考古发掘出来的器皿中很多都带有蛙纹,在现代的一些年画中也经常能看到一些代表吉祥的蛙纹图形。蟾蜍符号还是某些少数民族的图腾,像纳西族古时崇拜青蛙,东巴经典称它为“黄金大蛙”,民间传说称“智慧蛙”;壮族的先民曾以青蛙作为图腾,并有“蟆拐节”和祭祀青蛙的活动。在民间传说中蛙是雷神之子,是行云布雨的使者,人们认为祭祀蛙神可求得风调雨顺。在中国古史的传说时代曾发生过特大洪水,经过了鲧、禹治水才进入了文明时代,传说蛙纹与远古治水神话有关,祭蛙求雨是盛行于远古时期的一种祭祀习俗。蟾蜍钱尊是时下最常见的蟾蜍符号载体。因为蟾蜍没有声囊,所以不会叫,故而不会露财,被商人誉为旺财、守财的福神。这种蟾蜍形态一般为三足、凸眼、大嘴,皮肤呈自然界蟾蜍的外观肌理、疣状突起,衔着一枚铜板,从腮帮左右穿过两串由辟兵缕系着的铜钱。背部刻着北斗七星,脚踏元宝或写有“招财进宝”、“乾隆通宝”、“宣统通宝”等字样的铜钱之聚宝座。蟾蜍嘴上衔着的铜钱有两层意思:一是天天有吃有进,只赚不赔;二是能够抓牢一切财宝,不放过任何机会;三是希望投入一枚钱币,便能增加数倍的财富,寓意一本万利。而关于蟾蜍的第三只足,目前蟾蜍钱尊中后爪的朝向不太统一,若以蟾首为北向,则有的后爪朝西、有的朝东。有人理解为这第三只足寓意“左右逢源来进帐、左右开弓去赚钱”。蟾蜍钱尊是典型的中国百姓翘首期盼富贵生活的世俗思想的符号载体,反映了人们渴望幸福快乐的美好心愿。成语“蟾宫折桂”的意思是到嫦娥和蟾蜍共处的月宫上去折取桂枝,隐喻和祝愿科举考试及第、仕途有望等。相关记载见元人施惠《幽闺记·士女随迁》:“胸中书,富五车,笔下句,高千古,镇朝经暮史,寐晚兴夙,拟蟾宫折桂之梯步。”明代杨柔胜《玉环记·韦皋别妻》曰:“吾去不唾手步蟾宫折桂枝,须奋身金戈铁骑。”另,清曾朴《孽海花》第五回中也道:“举人是月宫里管的,只要吴刚老爹修桂树的玉斧砍下一枝半枝,肯赐给我们爷,我们爷就可以中举,名叫蟾宫折桂。”这“蟾宫折桂”成语一出,此后蟾蜍多被引申为富贵及仕途有望的一种预兆灵物。唐张读《宣室志·李揆》记载:“唐李揆乾天中为礼部侍郎,尝一日昼坐于堂之前轩。忽闻堂中有声极震,若墙圮。揆惊入视之,见一只虾蟆俯于地,高数尺,魅然殊状……即命家童以巨缶盖焉。有解曰:‘夫虾蟆者,月中之虫,亦天使也。今天使来公堂,岂非上帝以密命付公乎?’……后数日,果拜中书侍郎平章事。”南北朝时期北魏地理学家郦道元在《水经注·谷水》中说:“晋《中州记》曰:惠帝为太子,出闻虾蟆声,问人为是官虾蟆、私虾蟆,侍臣贾允对曰:在官地为官虾蟆,在私地为私虾蟆。令曰:若官虾蟆,可给廪。先是有谶云:虾蟆当贵。”从上面两则典故均可看出古人认为蛤蟆是吉祥物,它能够给人们带来官运和富贵。白居易有诗云:“折桂一枝先许我,穿杨三叶尽惊人。”“刘海戏蟾”中的刘海系五代十国时人。传说刘海十六岁登科,官至燕王刘守光的丞相。在正阳祖师钟离权的开悟下,弃官挂印,出世成为道人,改名铉英,道号“海蟾子”,人多呼其“刘海蟾”,后来又称其为“刘海”。他得道成仙后被列为道教全真教派北五祖之一。据元代刘天素、谢西蟾的《金莲正宗仙源像传·海蟾子》所载云:“师姓刘名操,字宗成,号海蟾子,燕山人也。年十六,登辽之甲科,仕至上相……忽有道人来谒,师以宾礼延之。问其姓名,默而不答,惟索鸡卵十,金钱一,以金钱置案上,垒垒叠十卵不坠。师叹曰:‘危哉。’道人曰:‘公身命俱危,更甚于此。’师复问曰:‘如何是不危底?’道人乃敛鸡卵、金钱掷之于地,长笑而去。师于是顿悟……解相印,易道衣,佯狂歌舞,远游秦川。复遇前次道人,授以丹诀,方知是正阳子也。”由于刘操以“海蟾子”为道号,自然便与蟾蜍相附会。上述钟离权的“危如累卵说”之状貌,到后世成为了“刘海戏蟾”手中之一串金钱的雏形,转变为“刘海戏金蟾,步步钓金钱”的民间说法,蟾蜍成为能给人间带来钱财禄俸的财神。类似的故事还有清乾隆时期所撰《闽都别记》中所说:“刘海之父为官甚贪财,凡告案有进金钱者,无理断作有理。无金钱,即有理亦变无理。无数冤魂哭诉阎罗王,王怒,将刘海之父令变为蟾蜍,发逐秽海,不许超生。其子刘海知父死必受罪,即去黎山老母学法,救父超度。……刘海于是铸一金钱,系以长绳,抛于秽海。其父沉于海底,辄向抢抱,遂被刘海超离秽海,负于肩上。”从中我们可感受到民间对刘海孝子行为的推崇,同时更加强化了蟾蜍能够疏财化险、时来运转的信念。刘海戏蟾在传统图像中,其特征是一个丰满可爱的孩童,一头蓬松的头发下前额垂着整齐的短发,两手通过颈项握着一根两头系着几个铜钱的细绳,逗弄一只三条腿的蟾蜍,当然还有骑或立在蟾蜍上的等等,寓意进财、富贵等美好愿望。相关的文献记载见明代李日华《六砚斋笔记》云:“……一为海蟾子,哆口蓬发,一蟾玉色者戏踞其顶。手执一桃,莲花叶,鲜活如生。”清初褚人获在《坚瓠五集》中说:“今画蓬头跣足嘻笑之人,持三足蟾弄之,曰此刘海戏蟾图也。直以刘海为名,世无有知其名者。”可见,刘海戏蟾的图像特征在明清时期早已家喻户晓了。刘海系全真教派北五祖之一的化身,家中贴上刘海戏蟾图就能够招财进宝、财源滚滚。刘海戏蟾在民间主要是通过传统年画在世上广为传播的,明晚期至清初的景德镇青花瓷器纹饰上也绘有刘海戏蟾的故事。传说蟾蜍还能够“辟兵”镇邪。葛洪的《抱朴子内篇·仙药》:“肉芝者,谓万岁蟾蜍,头上有角,颔下有丹书八字再重,以五月五日日中时取之,阴干百日,以其左足画地,即为流水。带其左手于身,辟五兵,若敌人射已者,弓弩矢皆反还自向也。”另在宋罗愿《尔雅翼》中也有:“蟾蜍,今之蚵,背上,好伏墙阴壁下者,五月五日收之,谓之辟兵。”这里的“辟兵”除了指辟除有武装的兵士外,还指去病消灾。如东汉应劭在《风俗通义·佚文》有:“夏至著五彩,辟兵,题曰游光。游光,厉鬼也,知其名者无温疾。五彩,辟五兵也。”同书中另有:“五月五日,以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟。”另见唐代初年房玄龄的《晋书·与服》中有一段记载:“戟韬以黻绣,上为亚字,系大蛙蟆幡。”可见当时人们相信蟾蜍是吉祥辟邪之物,用它作幡饰可辟五兵、镇凶邪的。古文献曾有记载认为蟾蜍是长寿之物,食之能够增岁。如晋代葛洪在《抱朴子内篇·对俗》曰:“蟾蜍寿三千岁”;北宋李《太平御览》引《玄中记》云:“千岁蟾蜍,头生角;得而食之,寿千岁。又能食山精”。古人还将蟾蜍视为仙药之一,若食“虾蟆丸”能长生不老。在葛洪《抱朴子内篇·仙药》中将蟾蜍归为五芝之一:“肉芝者,谓万岁蟾蜍。”晚唐诗人陆龟蒙在其《上云乐》诗句中有:“青丝作笮桂为船,白兔捣药虾蟆丸”;北宋郭茂倩所编《乐府诗集》中《相和歌辞九·董逃行五解》亦有:“教敕凡吏受言,采取神药若木端。白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉,服此药可得神仙。”我国传统中药与上述文献中的“虾蟆丸”,最接近的当是“蟾酥”,它是在蟾蜍腺体中提取的一种分泌物。《辞海》对它的解释是:“色白,性温,味甘辛,有毒,功能解毒清肿。……对心血管系统有强大的兴奋作用。”蟾蜍能够入药。中国现存最早的一部药物学典籍《神农本草经·虫兽部》又称《神农本草》,简称《本草经》、《本经》就记有蟾蜍的药理特性:“蛤蟆,味辛,寒。主邪气,破症坚,血、痈肿、阴创,服之,不患热病。”而且,采集蟾蜍耳后腺及皮肤腺等处分泌物,晾干后还可制成著名的传统名贵药材之一“蟾酥”。蟾蜍对癌症的疗效,在张仲景的《经方》、孙思邈的《千金要方》、华佗的《华佗再造》、李时珍的《本草纲目》中也均有记载。人们最早崇拜蟾蜍是因为它的“多子多福”以及“嫦娥奔月”的美丽传说,把蟾蜍当成了“福娃”以及嫦娥的化身,是月精;又是王母娘娘的不死神药,是药神;刘海