语文版高中语文必修四讲义第四单元14原君Word版含答案

14原君◎诗海拾贝书事黄宗羲初晴泥路觉蹒跚，听彻松涛骨亦寒。莫恨西风多凛烈，黄花偏耐苦中看。【赏析】黄宗羲的这首诗，赞美了菊花不怕晴雨寒风，在艰苦环境中怒放的品格。而作者身为著名的反清斗士，处境不佳，前路泥泞“觉蹒跚”，在艰难困苦中，却依然坚定信念，犹如野外之菊，迎风怒放。这首诗告诉我们，人生道路泥泞难行，有时生存环境亦寒风刺骨，必须坚定信心，不畏险阻，蹒跚前行，就像寒风凛冽中的“菊花”，偏耐“苦中看”。◎语林撷英黄宗羲名句1．忠诚是人生的本色。2．情者，可以贯金石动鬼神。3．叙事须有风韵，不可担板。4．之盛衰，关系天下之盛衰也。5．天下为主，君为客。然则为天下之大害者，君而已矣。为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。6．人生须自重。7．利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其自私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。◎作者卡片姓名黄宗羲生卒年1601～1695字号称谓字太冲，号南雷，学者称梨洲先生籍贯浙江余姚相关材料明末清初思想家、史学家、文学家。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文多表现高尚节操。除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。后人又编有《黄梨洲文集》◎知识链接本文选自《明夷待访录》。《明夷待访录》一书共计21篇。“明夷”本为《周易》中的一卦，其爻辞有曰：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”，即火在下，地在上。“明”即是太阳(离)，“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况，意光明受到伤害。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，指有智慧的人处在患难地位，也是对太阳再度升起照临天下的期盼。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨击“家天下”的君主专制制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比的社会环境下是极其难能可贵的！1．字音好逸恶劳(yì)寇雠(chóu) 窥伺(kuī)摄缄縢(jiān) 骨髓(suǐ) 摧沮(jǔ)固扃(jiōnɡ) (jué) 淫乐(yín)2．一词多义(1)诚eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①比之如父，拟之如天，诚不为过也确实，实在,②愿陛下矜愍愚诚，听臣微志诚意,③公诚以都虞候命某者假如))(2)使eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①不以一己之利为利，而使天下受其利让,②孝德使数十人从太尉命令,③谢玄遣使谓阳平公融使者,④向使无君，人各得自私也，人各得自利也,假如、假使))(3)为eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①古者以天下为主，君为客看作是,②庭中始为篱，已为墙是,③吾令人望其气，皆为龙虎认为,④如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为,疑问语气词，不译))(4)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①天下有公利而莫或兴之代词，代指“公利”,②不以一己之利为利助词，的,③其既得之也代词，代指“天下”,④欲以如父如天之空名禁人之窥伺者,助词，主谓之间))3．词类活用(1)人各自私也形容词作动词，顾自己(2)天下有公利而莫或兴之使动用法，使……振兴(3)以我之大私为天下之大公形容词作名词，私利，公利(4)始而惭焉，久而安焉意动用法，感到惭愧，感到安心(5)独私其一人一姓乎形容词作动词，偏爱4．古今异义(1)亦犹夫人之情也古义：众人，那个人。今义：用于尊称一般人的妻子。(2)向使无君，人各得自私也古义：自己的私事。今义：只顾自己，不顾别人。(3)虽然，使后之为君者古义：古代汉语中为两个词，即使这样。今义：表示让步关系的连词。5．特殊句式(1)故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也判断句(2)入而又去之者，尧、舜是也判断句(3)以为天下利害之权皆出于我状语后置句(4)是以其未得之也宾语前置句(5)凡君之所毕世而经营者，为天下也判断句(6)传之子孙，受享无穷省略句(7)然则为天下之大害者，君而已矣判断句(8)此人之勤劳必千万于天下之人状语后置句6．名句积累(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。(2)是故明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。1．作者认为“古之人君”与“后之人君”在对待“君位”上有什么不同的表现？[我的理解]主要表现在对君位的“欲入”和“不欲入”上，这是“古之人君”与“后之人君”的“让”位与争位的对比。“古之人君”是“不欲入”“入而又去之”“初不欲入而不得去”。“后之人君”不让。他们的欲得君位之心“谁不如我”而使天下的人成为牺牲品。2．文脉梳理1．这篇文章为什么要从君主的起源谈起？[我的理解]首先，作者这样写是直接面对当时社会的普遍认识，使文章具有更强的针对性。其次，这样写还可以一语破的，直捣问题的根本症结。君主的存在是一个社会现实，但何为真相，何为实质，绝大多数人是不清楚的。而要打破坚冰，拨云见日，就必须透过现象看本质。作者从君主的起源和本质说起，恰是抓住了问题的根本症结。第三，文章题为“原君”，“原”者，追究根源也，由君主的起源落笔，也合乎题意。2．作者认为“后之人君”的做法有什么危害性？[我的理解]他们的欲得君位之心使天下的人成为牺牲品。由于“谁不如我”，尽管君主把所得之权力像收藏实物那样地捆紧，封固且上锁，也不可能永保而向其子孙“传之无穷”。“一人之智力”，怎能战胜天下那众多想得到君位的人呢？一旦失去君位，“血肉之崩溃”的悲剧就随之降临。此时，他们无不悲痛至极地悔恨争夺君位之时的自己，或也埋怨出身帝王家庭的自己及子女。3．本文在论证上充分运用了翔实的历史事例和对比论证的方法，条理十分清晰。对文中涉及的人物及行为，按照“人物”“行为”“直接原因”“根本原因”四项，对文章内容进行分析梳理。[我的理解]人物行为直接原因根本原因许由、务光去而不入勤劳千万倍明乎为君之职分尧、舜入而又去不享其利禹入而不得去非人情所欲居小儒妄传言为虎作伥视天下为莫大之产业不明为君之职分汉高祖利“产业”沾沾自喜明太祖保“产业”丧心病狂崇祯帝失“产业”恓恓惶惶桀、纣享“产业”残暴荒淫4.文章是如何批驳“小儒”关于君主“如父如天”的谬论的？其目的是什么？[我的理解]文章是这样批驳谬论的：托古论今、古今对比，先说“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天”，而今人对君主则“视之如寇雠，名之为独夫”。两相对比，十分鲜明地揭示出后世君主狰狞贪暴的面目。目的：以此批驳了“小儒”旨在维护今之君主专制的荒谬言论，肯定人们对专制君主“视之如寇雠，名之为独夫”的合理性，打破了臣子要绝对服从君主、君权神圣不可侵犯这一维系封建专制统治的传统伦理观念，具有鲜明的民主倾向。如何理解“古者天下之人爱戴其君”至“至废孟子而不立，非导源于小儒乎”这段文字？[我的理解]本段从一开始便指明，古代的人爱戴自己的君主，把他们“比之如父，拟之如天，诚不为过”，因为那时的君主一心为百姓的利益着想，为天下人兴利除害，自己勤劳万分，却不享丝毫利益，这不是只有父母的爱才能达到的程度吗？这不是像天那样润泽万物，却不求丝毫回报那样伟大吗？而现在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因为现在的君主把天下当作自己的，让天下百姓生活在水深火热之中，饱尝妻离子散之苦。随之，作者笔锋一转，直斥那些迂腐不堪、做事行为规规矩矩的小儒。“小儒”们以“君君臣臣”的关系为天下的大伦，他们死守这个伦理，竟然认为一个君主再残暴也是君主，也应该尊如父、尊如天。这些小儒的荒谬学说正好给了君主一个好借口，把自己比作父、比作天，阻止别人对自己的产业进行窥伺。eq\f(有生之初，人各自私也，人各自利也；天下,人类社会开始之初，人都是自私的，也是自利的；社会上)eq\f(有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。,有对公众有利的事却无人兴办它，有对公众有害的事也无人除掉它。)eq\f(有人者出，不以一己之利为利，而使天下,有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人)eq\f(受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害，,得到利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受祸患，)eq\f(此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，,那个人的勤苦辛劳必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，)eq\f(而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。,而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意接受的状况。)eq\f(故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；,所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；)eq\f(入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，,就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，)eq\f(禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，,是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸厌恶劳动，)eq\f(亦犹夫人之情也。,也像常人本性一样啊。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(有生之初：人类社会开始的时候。莫,或：没有什么人。居：居处，处于……))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(地位或状况。许由、务光：都是上古高士。相传尧要把天下,让给许由，他不接受，遁耕于箕山之下。尧又召他为九州长，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(他不愿听，到颍水边洗耳。汤要把天下让给务光和卞随，二人,都不接受，务光投水而死。夫（fú）人：众人。夫，凡，所有的。))eq\f(后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于,后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于)eq\f(我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，,自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，)eq\f(亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，,也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，)eq\f(以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而,将自己的大私作为天下的大公。开始对此还觉得惭愧，时间久就)eq\f(安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，,心安理得了，将天下看作是无比广大的产业，把它传给子孙，)eq\f(受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，,享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，)eq\f(孰与仲多”者，其逐利之情，不觉,与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉)eq\f(溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，,已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，)eq\f(君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。,将君主看作是客，凡是君主一生所经营的，都是为了天下人。)eq\f(今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得,现在将君主看成是主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到)eq\f(安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之,安宁的，正是因为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人)eq\f(肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不,肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不)eq\f(惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，,感到悲伤，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，)eq\f(敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人,就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人)eq\f(之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”,的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”)eq\f(然则为天下之大害者，君而已矣。向使无,既然这样，成为天下最大的祸害的，只是君主而已！当初假使没有)eq\f(君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！,君主，人们都能满足自己的私心，人们都能满足自己的利益。唉！)eq\f(岂设君之道固如是乎？,难道设立君主的道理本来就是这样的吗？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(某业所就，孰与仲多：,语出《史记·高祖本))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(纪》：“高祖大朝诸侯、群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起,为太上皇寿，曰：‘始大人常以臣无赖，不能置产业，不如仲))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(力，今某之业所就，孰与仲多？’”意思是，我做的事情所得到,的成果，跟二哥比哪一个多？仲，汉高祖刘邦的二兄刘仲。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(屠毒天下之肝脑：残害天下人民，使他们肝脑涂地。,屠毒，杀害，残害。惨然：悲伤的样子。花息：利息。))eq\f(古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，,古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，比作青天，)eq\f(诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，,实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌，)eq\f(名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉,称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，)eq\f(以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣,认为君臣间的关系存在于天地之间，无法逃脱，甚至像夏桀、殷纣)eq\f(之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐,那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀，而编造流传伯夷、叔齐的)eq\f(无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。,无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。)eq\f(岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！,难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗！)eq\f(是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。,所以说周武王是圣人啊；孟子的话，是圣人的言论啊。)eq\f(后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，,后代那些想要凭着他如父、如天的空名禁止别人窥视君位的君主，)eq\f(皆不便于其言，至废孟子而不立，,都感到孟子的话对自己不利，甚至因此停止祭祀孟子，)eq\f(非导源于小儒乎？,这难道不是来源于小儒吗？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(视之如寇雠：语出《孟子·离娄,下》：“君之视臣如土芥，则臣视))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(君如寇雠。”寇雠，强盗，仇敌。规规焉：死板板地。伯夷、叔齐,无稽之事：伯夷、叔齐是商代孤竹国君的两个儿子。周武王伐纣))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(时，他们曾拦马劝阻。无稽，无从查考。孟子之言：指孟子谴责,独夫（“一夫”）的言论。《孟子·梁惠王下》：“齐宣王问孟子：‘臣))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(杀其君可乎？’曰：‘贼人者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，,谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”不便于其言：认为))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(他的话不,利于自己。))eq\f(虽然，使后之为君者，果能保此产业，,即使这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，)eq\f(传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，,把它永远传下去，也难怪他要将天下当作私产了。既然将它看作私产，)eq\f(人之欲得产业，谁不如我？摄缄，固扃，,人想得到产业，谁不像我一样呢？于是用绳捆紧，用锁加固，)eq\f(一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，,但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下想要得到它的众多的人，)eq\f(远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。,远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。)eq\f(昔人愿世世无生帝王家，,过去南朝宋顺帝希望以后世世代代都不要再投生到帝王家中，)eq\f(而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”,而明毅宗告诉公主的话，也说：“你为什么要生在我家！”)eq\f(痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下,这话可真让人痛惜啊！回想他们祖上创业之时，他们想要占据天下)eq\f(之心，有不废然摧沮者乎！是故明乎为君之职分，,的雄心，还有不垂头沮丧的吗！因此明白做君主的职责，)eq\f(则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；,那么唐尧、虞舜时代，人人都能推让君位，许由、务光就不会超绝尘俗了；)eq\f(不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，,不明了做君主的职责，那么就连市井之间，人人也都想得到君位，)eq\f(许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，,许由、务光因而绝迹于后世而不出现了。虽然君主的职分难以明了，)eq\f(以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦,但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人)eq\f(明之矣。,也能明白这一道理啊。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(摄缄（jiān），固扃（jiōng）（jué）：,用绳子捆紧，用锁头锁牢。摄，收束，指))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(勒紧。缄、，都指绳索。固，弄结实。扃，门栓。，锁。废然摧沮：,灰心丧气。废然，丧气的样子。摧沮，沮丧。唐虞之世：指尧和))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(舜的时代。唐尧、虞舜皆以揖让有天下，而致太平盛世。唐，尧,的封地，这里指尧。虞，舜的祖先的封地，这里指舜。绝尘：超))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(绝尘俗，与世人不同。旷后世：在,后来的时代旷绝缺失。旷，空缺。))因果论证，层层剥笋◎写法指导这篇文章主要运用了因果论证的方法，这种方法或由果探因，或由因到果，运用得法能使文章内容深刻，说理层层递进，文脉清晰。例如第一段，作者先从“人各自私，人各自利”的人性本质特点出发，提出做人君须为天下而不为己。但是为天下人谋福利，就需要付出千万倍的勤劳而自己“又不享其利”，这必然是天下常人之情所不愿意的。紧接着，用许由、务光等人的不情愿做君主的三个实例证明这一点，并由这些事例推出一个结论：古之仁君禅让帝位，是好逸恶劳的人性体现，是人之常情。作者由果探因，犀利的眼光洞穿禅让的秘密，使得万代瞻仰的尧、舜、禹走下神坛，让我们看到了他们作为普通人的一面。运用因果论证，不能停在一因一果的层次上，而要善于多角度地分析原因和结果，比如要分析一果多因、一因多果，还要分析同因异果、异因同果以及互为因果。一般来说，在因果论证中要重视以下的因果分析：1．分析主要原因和次要原因。2．分析产生的原因。3．分析异因同果、同因异果和互为因果。◎范文示例塑造青春形象，我们需重视。青春是每个人都有的，青春是人们生命中最旺盛的时期。这样的人生历程可以尽情地发挥自己的才能，向社会贡献自己的力量，人生因此更加充满活力，我们的世界也因此被装点得更加美丽多姿。因此我们要好好地塑造青春形象。大胆地揭露，勇敢地斗争《原君》从君主专制是造成封建王朝灭亡的基本原因的观点出发，指出君主专制是君主极端自私自利造成的。广大人民怨恨他们，其结果是其统治难免为农民起义所推翻。作者从而得出结论：“为天下之大害者，君而已矣”。作者对后世君主为了一己之私而残酷剥削、杀害百姓的行为作了猛烈的抨击，对百姓反对君主的言行给予了肯定，对小儒盲目忠君的谬论进行了驳斥。作者敢于冒犯至高无上的统治者皇帝的尊严，对历来被视为金科玉律的封建政治制度和封建伦理观念进行痛快淋漓地指斥，表现出一种极其可贵的反传统的叛逆精神。全文语言犀利、精练，富于战斗精神，闪烁着初期民主主义思想的光辉。◎适用话题

通天地人者曰儒余秋雨明末清初，中国有位大思想家宣布皇帝是“天下之大害者”，主张“无君”。他就是近代民主主义思想的启蒙者、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，比卢梭的《社会契约论》还要早100年的光景，有人称它为“人权宣言”。《明夷待访录》是黄宗羲的政论和史论专著。该书通过对历史的深刻反思，提出了独到的政治见解，具有鲜明的启蒙性质和民主色彩，被梁启超称为“人类文化之高贵产品”(梁启超《中国近三百年学术史》)。《明夷待访录》是他在经历了一系列政治斗争后于康熙二年(公元1663年)潜心完成的力作。此前一年，南明永历帝被杀于云南，南明亡。此时清王朝已入关近20年，其统治已巩固。黄宗羲复明灭清的希望可谓到了“潮息烟沉”的绝境。痛定思痛，在对历史和现实的冷静反思之后，黄宗羲以其犀利的笔锋将批判的锋芒刺向了封建君主专制制度。《明夷待访录》这个书名是有所寄托的。“明夷”，乃六十四卦之一，离下坤上，用晦而明，寓意希望与光明。黄宗羲引《易经》“夷之初旦，明而未融”，以寓其意：一个旧的时代终止了，黑暗的尽头，终将是光明的。对于人类的未来，思想家是充满信心的。黄宗羲认为自己的学说能把国家由黑暗引向光明，但学说的实现却有待“明主”的求访采纳。黄宗羲认为，上古时代“以天下为主，君为客”。国君不仅从属于天下百姓，而且也直接为他们服务。所以“凡君之所毕世而经营者，为天下也”。后来，情况就颠倒过来了。“今也以君为主，天下为客”。君王“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，把天下看作是“一人之产业”。他大胆地指出“为天下之大害者，君而已矣”，把锋芒直指封建纲常礼教的最核心问题。黄宗羲又提出“君”“臣”关系这个封建统治的实质问题。他认为“臣”之“出仕”“为天下”，非为君也；“为万民，非为一姓也”。君臣的合理关系，应如“曳大木”时前唱后和的协力合作关系。臣应当是君的“师友”，而不应作君之“仆妾”。直截了当地批判了“君为臣纲”。黄宗羲激烈地抨击了君主专制下的封建法制，认为封建法制是“非法之法”，是“一家之法”，是祸乱之根源。他提出应该建立“天下之法”来取代“一家之法”，并强调“有治法而后有治人”，有了好的法制不怕没有好的治理者，否则“非法之治”只能“桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼”。黄宗羲这些论述已包含法治思想的萌芽。在思想文化领域，黄宗羲强调突出个性解放和思想自由的原则，他以满腔的愤怒谴责了长期以来禁锢人民思想的封建文化专制主义。他明确指出：“盖道非一家之私。圣贤之血，散殊于百家。求之愈艰，则得之愈真。”向封建文化专制主义表示了公开的抗争。黄宗羲这种鄙弃日趋僵化的“一定之说”而诉诸“殊途百虑之学”的思想见解，反映着明清之际知识分子渴望思想学术自由、个性解放、探索真理的一种理性追求，具有积极的思想启蒙意义。黄宗羲之杰出就在于他思想的深刻和敏锐。他超出了当时一般明代遗民因为眷怀故国而研究明亡清兴之故的治学目的，也超出了传统儒家对无道君主的批判范畴。他的思想已突破传统的政治框架，开启了中国近代民主思想的先河。(选自《余秋雨文化散文》，有删改)【赏评】文章第一段先定位黄宗羲的思想基础：皇帝是天下的大害，天下应该无君。然后指出黄宗羲的代表作是《明夷待访录》，并简要概括了该书的主要内容，照应题目。第二段简要解析《明夷待访录》的主要思想以及对后世的影响等。第三、四段作者主要介绍黄宗羲的主张和贡献，其中第三段提出了新型的君臣关系是为天下而不是只为君王，第四段主要写黄宗羲在文化领域的贡献。最后一段，对比表现黄宗羲区别于其他明代遗民的地方，再次重申黄宗羲是“大儒”的原因。南北稻香村何不美美与共邓海建这两年，南北稻香村之争甚嚣尘上：为了商标权的归属，各说各的理，谁也不服谁。近期，北京知识产权法院作出行为保全裁定：苏州稻香村立即停止在电商平台销售及宣传带有“稻香村”标识的糕点等产品。苏州稻香村此后提交复议，请求撤销这一保全裁定，同时提供6000万元作为反担保。几天后，北京知识产权法院再次下发裁定文书，解除了对苏稻公司采取的保全措施，这意味着，苏州稻香村可以继续在电商平台上使用“稻香村”标识。“村径绕山松叶暗，野门临水稻花香。”南北稻香村之争，恐怕很难说谁正宗谁盗版、谁李逵谁李鬼。“苏稻”可以溯源至清乾隆年间的苏氏糕点铺，取名自《红楼梦》大观园里荣国府大奶奶李纨的居所“稻香村”；而“北稻”起源于1895年，金陵(今南京)人郭玉生在北京前门观音寺打出“稻香村南货店”的字号，售卖南味食品。古时物流闭塞、市场割据，各卖其货、各香其香，倒也相安无事。因此，江浙人可能更认可“苏稻”，而北京消费者可能对“北稻”更有感情。正因为尊重了以上历史，南北稻香村的官司才历经“十年之痒”而未曾休止。当然，曲艺有流派之争，武术有门户之斗，老字号商家之争也不算稀奇。时移世易，规则更迭，市场开放了、商品流通了，原本相安无事的同名或近名的老字号在知识产权上陷入尴尬境地——争地盘、争利益、逾越边界的例子也不少。我国商标法的基本原则，既强调注册申请优先，又强调对驰名商标的特殊保护。南北稻香村之争久拖未决，说明这不是个简单的判断题。不过，有两点可以肯定。第一，“苏稻”和“北稻”不存在本质上的真伪之争。双方在市场上应该摒弃零和博弈的思维，非要在名号上争出结果，可能延误了升级发展的契机。第二，只要廓清边界、厘清是非，同名的老字号完全可以试着“共享”权益。具体说来，一方面，南北稻香村亦曾有过漫长的合作“蜜月期”；另一方面，刚刚落槌的加多宝与王老吉“红罐之争”或可成为类似纠纷的殷鉴。既然剑拔弩张解决不了问题，不妨平心静气喝杯咖啡——共赢互利是商道之本。老字号既是工艺与商品的流转，更是文化和历史的传承；既代言着市场商誉，更寄寓着价值情怀。在呼唤“中国制造”、推崇匠人匠心的年代，保护好老字号、创新出老字号，是中国参与国际竞争的必由之路。有数据显示，2016年度世界品牌500强的平均年龄为93.71岁，其中100岁以上的“老字号”有206个。做成百年老字号千难万难，保护并传承好百年老字号，既要有历史的情怀、时代的视野，更要有法治的底蕴、人文的情怀。从这个意义上说，南北稻香村何不“美美与共”？一、基础考查1．下列加点字的注音，完全正确的一项是()A．孰与仲多(shú)无稽之事(jī)崩溃(kuì)B．怨恶其君(wù)好逸恶劳(wù)淫乐(yǐn)C．废然摧沮(zǔ)唐虞之世(yú)寇雠(chóu)D．曾不惨然(zēng)敲剥天下(bō)骨髓(suí)解析：选A。B项“淫”读yín，C项“沮”读jǔ，D项“髓”读suǐ。2．下列加点词语的解释，不正确的一项是()A．向使无君，人各得自私也私：名词，私利B．比之如父，拟之如天，诚不为过也诚：真诚C．入而又去之者去：离开D．人各自利也利：动词，谋利解析：选B。诚：确实，实在。3．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是()A．①以不屈之节②必以石显、王凤为忠臣B．①今者推其实迹而较之②足下既不能为辨其非辜C．①诚不为过也②凡天下之无地而得安宁者，为君也D．①初不欲入而不得去者②青，取之于蓝，而青于蓝解析：选D。A项中“以”同为介词，但意思分别为“凭”和“把”。B项中“其”分别为人称代词“你的”和人称代词“他”。C项中“为”分别是动词“是、算”和介词“因为、由于”。D项同为转折连词“却、但是”。4．下列各句中加点字的用法与其他三句不同的一项是()A．某年十七时，家随州 B．而足下厕其间C．名之为独夫 D．亦无怪乎其私之也解析：选D。D项为形容词的意动用法，其余为名词作动词，分别为“安家”“夹杂”“称呼”。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成5～8题。侯蒙，字元功，密州高密人。未冠，有俊声，急义好施，或一日挥千金。进士及第，调宝鸡尉，知柏乡县。民讼皆决于庭，受罚者不怨。转运使黄湜闻其名，将推毂之，召诣行台白事，蒙以越境不肯往。湜怒，他日行县，阅理文书，欲翻致其罪；既而无一疵可指，始以宾礼见，曰：“君真能吏也。”率诸使者合荐之。西将高永年死于羌，帝怒，亲书五路将帅刘仲武等十八人姓名，敕蒙往秦州逮治。至秦，仲武等囚服听命，蒙晓之曰：“君辈皆侯伯，无庸以狱吏辱君，第以实对。”案未上，又拜御史中丞。蒙奏言：“汉武帝杀王恢①，不如秦缪公赦孟明；子玉②缢而晋侯喜，孔明亡而蜀国轻。今羌杀吾一都护，而使十八将繇之而死，是自艾其支体也。欲身不病，得乎？”帝悟，释不问。迁刑部尚书，改户部。比岁郊祭先期告办，尚书辄执政。至是，帝密谕之。对曰：“以财利要君而进，非臣所敢。”一日，帝从容问：“蔡京何如人？”对曰：“使京能正其心术，虽古贤相何以加。”帝颔首，且使密伺京所为。京闻而衔之。大钱法敝，朝廷议改十为三，主藏吏来告曰：“诸府悉辇大钱市物于肆，皆疑法当变。”蒙曰：“吾府之积若干？”曰：“八千缗。”蒙叱曰：“安有更革而吾不知！”明日，制下。又尝有几事蒙独受旨，京不知也；京侦得之，白于帝，帝曰：“侯蒙亦如是邪？”罢知亳州。宋江寇京东，蒙上书言：“江以三十六人横行齐魏官军数万无敢抗者其才必过人今青溪盗起不若赦江使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君，忠臣也。”命知东平府，未赴而卒，年六十八。(节选自《宋史·侯蒙传》)【注】①王恢：伏击匈奴，单于察觉而撤军。汉武帝大怒，曰：“今不诛恢，无以谢天下！”②子玉：楚成王时为令尹。晋楚城濮决战，楚军败，未遇赦，子玉自杀。5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．江以三十六人横行/齐魏官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江使讨方腊/以自赎B．江以三十六人横行齐魏/官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江/使讨方腊以自赎C．江以三十六人横行齐魏/官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起不若赦江/使讨方腊/以自赎D．江以三十六人横行/齐魏官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江/使讨方腊以自赎解析：选B。原文标点：江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今青溪盗起，不若赦江，使讨方腊以自赎。6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．“冠”，古代男子十八岁时举行加冠礼，叫作冠。即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”，二十岁才为成年。B．“进士及第”，指科举时代经考试合格后录取成为进士，科举殿试时的一甲三名，赐“进士及第”的称号，即状元、榜眼、探花。C．“郊祭”，犹郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。D．古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。侯蒙属大夫，故死为“卒”。解析：选A。古代男子二十岁成年，行加冠礼，又称“弱冠”，而非十八岁。7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．侯蒙精于治理，敏于干事。侯蒙不肯越境禀报工作，转运使黄湜大怒，想借审查工作治侯蒙的罪，却发现无可指责，最后以礼相待。B．侯蒙善于劝谏，解救大臣。皇帝派侯蒙到秦州去责罚五路将帅等十八人，侯蒙援引典故，劝皇帝不要自残肢体，皇帝醒悟后不再追究。C．侯蒙直言评鉴，结怨蔡京。皇帝叫侯蒙评鉴蔡京，侯蒙认为蔡京心术不正，要不然也是贤相。蔡京闻知后，心里记恨并报复了侯蒙。D．侯蒙忠于国事，为君分忧。侯蒙认识到大面值的钱币流通有弊病，建议改革币值，但又不想引起市场恐慌，所以斥责府库主管官吏并安抚他。解析：选D。侯蒙没有“建议改革币值”，并且说他“认识到大面值的钱币流通有弊病”于文无据。8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)蒙晓之曰：“君辈皆侯伯，无庸以狱吏辱君，第以实对。”译文：(2)至是，帝密谕之。对曰：“以财利要君而进，非臣所敢。”译文：答案：(1)侯蒙向他们说明：“你们都是一方的侯伯，无须让狱吏侮辱你们，只管按实情回答。”(2)到这时，皇帝就秘密地告诉他这种情况。侯蒙回答说：“因为财利来要求君主提拔自己，这不是臣下所敢做的事情。”侯蒙，字元功，是密州高密县人。还不满二十岁的时候，就有好的名声，为正义的事情急于奔走，喜好施救有困难的人，有时一天就花掉千金。考取进士后，调任宝鸡县尉，后来又任柏乡县知县。百姓打官司都是当庭判决，受罚的人都没有任何怨言。转运使黄湜听到他的名声，要推荐他，叫他到衙署禀报