初一语文刘禹锡陋室铭原文译文及注释

初一语文刘禹锡《陋室铭》原文译文及注释初一语文刘禹锡《陋室铭》原文译文及注释《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。下列是小编为大家整顿的初一语文刘禹锡《陋室铭》原文译文及注释，仅供参考，但愿能够协助大家。初一语文刘禹锡《陋室铭》原文译文及注释1陋室铭(刘禹锡)山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。能够调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?译文山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。这是间简陋的屋子，只是我的品德崇高(就不感到简陋了)。苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识肤浅的人。能够弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子(它们都很简陋，但居住的人都很有名，因此就不感到简陋了)。孔子说：“(既然君子住在里面)，又有什么简陋的呢?”注释题目：选自《全唐文》卷608。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。1.在(zài)：在于，动词。2.名(míng)：出名，出名，这里指因...而出名，名词用作动词。3.灵(líng)：名词用作动词，有灵气。4.斯是陋室(lòushì)：这是一间简陋的屋子。斯：这。是：表达判断。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。5.惟吾德馨：好在我(室主人)的品德崇高(就不觉得简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指住屋的人自己。德馨：德行馨香。《尚书君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨：香气，这里指品德崇高。6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹蔓到台阶，苍翠碧绿;青草的颜色映入竹帘，一片青葱。7.鸿儒(hóngrú)：这里指博学的人。鸿：大。8.白丁：百姓，这里指没有什么学问的人。9.调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹奏(琴)。素琴：不加装饰的琴。10.金经：这里指佛经。11.丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。12.之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。13.乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动使用方法，使……乱，扰乱。14.案牍(dú)：(官府的)公文，文书。15.劳形：使身体劳累(使动使用方法)。劳：形容词的使动使用方法，使……劳累。形：形体、身体。16.南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。17.南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，由于居住的人很有名，因此受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，出名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。18.何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢?19.孔子云：孔子说，云在文言文中普通都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。初一语文刘禹锡《陋室铭》原文译文及注释2作品介绍《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。一说为刘禹锡所著，另一说则为早于刘禹锡的崔沔所著。这篇短文体现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，体现了作者甘于淡泊、不为物役，安贫乐道洁身自好的崇高情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。原文陋室铭作者：[唐]刘禹锡山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。斯是陋室[1]，惟吾德馨[2]。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒[3]，往来无白丁[4]。能够调素琴[5]，阅金经[6]。无丝竹之乱耳[7]，无案牍之劳形[8]。南阳诸葛庐[9]，西蜀子云亭[10]，孔子云：“何陋之有[11]?”译文山不在于它的高低，有仙人居留便会出名;水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。这即使是一间陋室，但我的道德崇高却到处传闻。苔痕充满阶石，一片碧绿;草色映入帘帷，满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，肤浅无识之徒不会到此。能够随心抚弄素琴，能够潜心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室犹如南阳诸葛庐，又如西蜀子云亭。正如孔子所说：“有什么理由认为它是粗陋的呢?”(李祚唐)题解《陋室铭》一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。但此文前代屡见献文记载，内容又与作者行事相合，似仍以视为刘作为宜。本文作于和州任上(824—826)。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”铭是古代刻于金石上的一种押韵文体，多用于歌颂功德与昭申鉴戒。《陋室铭》以寥寥八十一字，谱出一曲陋室颂歌，流芳千载。开头以山水起兴，仙龙一经点出，陋室主人情趣即显，读者则已入佳境。随之而来，苔绿草青，是淡雅之色，又是生机勃勃之景;弄琴读经，从容之态可掬，闲逸之致堪羡;诸葛庐、子云亭，含着引古代高士为同调的自豪;以孔子云作结，则表达对最高道德规范着意追求的坚定信念。文中有譬喻，有对比，有白描，有隐寓，有用典，句句如金石掷地，又自然流畅，一气呵成，曲虽终而余音不绝，意更绵远。使人感到不只是写了陋室，连陋室主人遇变不惊，处危不屈，坚持节操的形象也隐隐现出。解析作品主题、立意以及主题思想从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文体现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。体现了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。从立意看，《陋室铭》以烘托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是由于"德馨"，从而自然地达成了抒怀的目的。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其崇高的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄(无案牍之劳形)，也不是荣华富贵(无丝竹之乱耳)，而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不仅但是分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，因此说“何陋之有”。这篇铭文运用托物言志的体现办法，通过赞美简陋的居室，体现了作者不慕荣利，保持崇高节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。从这篇文章，我们能够看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。体现方式和写作手法作者引用何陋之有的.用旨在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。从体现方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典,借代类比等手法，并且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整洁、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。因此句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵终究。从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?”阐明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，体现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇叙述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。逐句鉴赏根据文章的内容能够将这篇短文分为三部分:一、(1—3句):《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，也为后来的陋室歌颂功德埋下了伏笔。山能够不在高低，水能够不在深浅，只要有了仙龙就能够出名，那么居处即使简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室由于有道德品质崇高的人存在固然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室固然也可借道德品质崇高之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，由于上面的对比句正好为这句的引论铺下了基础。在此点看出，作者写此随笔是通过重复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句能够是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与重复推敲了。二、(4—7句):这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活，“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。能够调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质崇高之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思路也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又立刻以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态,运用了借代的修辞手法。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德崇高之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，体现了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定;第七句为背面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，但愿自己也能犹如他们同样拥有崇高的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。事实上刘禹锡这样写尚有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，他想体现的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不肯与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际状况的。三、(8—9句):结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，阐明陋室“不陋”。体现了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人必定的操守来规范规定自己，可能就是刘禹锡对自己的道德品质的最高规定。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。由于封建礼教是以儒家的道德原则为最高道德原则的，孔圣人的必定，也就为他道德品质的论注下了最佳的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最佳的论据，充足而不可辩驳。能够说，这篇短文体现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，体现了作者甘于淡泊、不为物役的崇高情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。作者小传刘禹锡(772—842)，字梦得，号来宾，洛阳(今河南省洛阳市)人。唐德宗贞元九年(793)进士，同年登博学宏词科。贞元十一年以文登吏部取士科，授太子校书。后历任监察御史、屯田员外郎。顺宗永贞元年(805)，王叔文集团的革新运动失败，刘受牵连被贬为连州(今广东连县)刺史，赴任途中再贬为郎