古诗词诵读《游园·皂罗袍》统编版高中语文必修下册

游园汤显祖学习目标了解汤显祖及其《牡丹亭》；品味戏曲语言。学习借景抒情的艺术手法；关注戏曲中的人物个性，体味杜丽娘对自由生活的向往、对理想生活的追求。提高鉴赏戏曲的能力，在诵读中体会戏曲语言的抒情性和音韵美。体味杜丽娘对自由生活的向往、人性的复苏；体会戏曲艺术对社会文化的影响。语言建构与运用思维发展与提升审美鉴赏与创造文化传承与理解语言建构与运用了解汤显祖及其《牡丹亭》；品味戏曲语言。思维发展与提升学习借景抒情的艺术手法；关注戏曲中的人物个性，体味杜丽娘对自由生活的向往、对理想生活的追求。审美鉴赏与创造提高鉴赏戏曲的能力，在诵读中体会戏曲语言的抒情性和音韵美。文化传承与理解体味杜丽娘对自由生活的向往、青春的觉醒；书写属于自己的青春华章。壹作者简介

汤显祖(1550-1616)，字义仍，号海若、若士、清远道人，江西临川人，中国明代戏曲家、文学家。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。为人耿直，不附权贵。21岁中举，34岁始中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。49岁弃官回家，居玉茗堂读书、写作。

他从小受王学左派的影响，结交被当时统治者视为异端的李贽等人，反对程朱理学。针对程朱理学“存天理，灭人欲”的口号，主张人性自由，追求个性解放，提出以情反理，“情有者理必无，理有者情必无”的进步主张。壹作品介绍戏剧创作成就最高，现存主要有五种，即“玉茗堂四梦”(或称“临川四梦”)及《紫箫记》。

临川四梦：《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》。四部作品中，汤显祖最得意，影响最大的当数《牡丹亭》。壹万历二十八年(1600)，汤显祖辞官，回到家乡江西临川县的乡村闲居。这一年他49岁。他在生活中耳闻且睹了一些青年男女的爱情遭遇，这些经历激起了他的创作情感。回乡不久，他就开始了《牡丹亭还魂记》（简称《牡丹亭》）的写作。该剧描写了官府千金杜丽娘与书生柳梦梅的爱情故事。背景介绍贰解题 《牡丹亭》全剧共55出，《游园》【皂罗袍】是第十出《惊梦》中最出名的一段唱词，刻画了杜丽娘千回百转的心态变化。

杜丽娘出生于官宦家庭，从小深受封建家长和封建礼教的严厉管束。十六岁的她受到《诗经·关雎》的触动，青春意识开始萌动。在丫鬟春香的带动下，她违背了父母、塾师的训诫，走出深闺，偷偷前往府中的后花园游赏。盛开的百花，绚烂的色彩，开启了她的心扉。游园【皂罗袍】原来/姹（chà）紫嫣红/开遍，似这般/都付与/断井颓垣（yuán）。良辰美景/奈何天，赏心乐事/谁家院!朝飞/暮卷，云霞/翠轩;雨丝/风片，烟波/画船——锦屏人/忒（tè）看的/这韶光贱!游园【皂罗袍】原来/姹紫嫣红/开遍，似这般/都付与/断井颓垣。良辰美景/奈何天，赏心乐事/谁家院!朝飞/暮卷，云霞/翠轩;雨丝/风片，烟波/画船---锦屏人/忒看的/这韶光贱!姹紫嫣红：形容花的鲜艳美丽。

断井颓垣：断了的井栏，倒了的短墙。这里形容庭院的破旧冷落。

良辰美景、赏心乐事：化用晋宋时期谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”，指好时光、好景致、好心情、高兴事。

朝飞暮卷：语出唐代王勃《滕王阁诗》“画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨”，形容楼阁巍峨，景色开阔。

翠轩：华美的亭台楼阁。

画船：装饰华美的游船。贰古词今译原来这里早有各色花朵争妍斗艳，却留给了破落庭院无人看见。春天明明有这样好的美景，我却要独自忍受那百无聊赖的时光，古人所谓好心情、高兴事究竟哪户人家才会有呢？看那高处，有雕梁画栋、华美亭台，就如云霞一般灿烂绚丽;还有那和煦的春风，带着蒙蒙细雨，笼罩着烟波浩渺的春水中荡漾的画船。我这身处深闺的女子，太辜负这美好春光了呀!文本鉴赏原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。姹，本义美女，古时美女多居深宅闺阁，后引申为美丽，如姹女。嫣，本义女子身材修长美丽，后引申为容貌美好，如嫣然一笑。“姹紫嫣红”是汤显祖所创成语，这个成语不仅写出了各色美丽鲜花争奇斗艳的场景，更有以花喻人的意思。“开遍”，花开得最盛，点明这刚好又是春天最美的时节。“原来”一词，写出一个久居深闺的女子偶然有了新发现的惊喜和意外。文本鉴赏原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。断井颓垣——井栏断裂，院墙坍塌，残缺不全，一片荒凉、阴暗、破败的景象。

在这里，“姹紫嫣红”的迷人春色与“断井颓垣”的荒废景象形成了鲜明的对比。

“似这般都付与断井颓垣”：繁花开遍，却都付与了断井颓垣，无人赏识。这一句既是写眼前之景，也是想象之辞。杜丽娘看到繁花开遍，同时也就想到这繁花不久必将凋败在断井颓垣边的命运，从而引发了无限的失落、感叹和惋惜。文本鉴赏原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。

开头两句中所反映的情感波澜为什么这么大？你觉得杜丽娘应该想到了什么？文本鉴赏原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。杜丽娘从“姹紫嫣红”中看到了自己的生命，而“断井颓垣”则象征着她所处的阴冷的生活环境。十六岁的她，生命也正好处在最美的季节，但却像一座美好而空寂的园林，虽然里面是“姹紫嫣红开遍”，但最终也只能“付与断井颓垣”。由于外界的种种束缚，没有人能走进来。在生命最美好的时刻，无人共赏这种美好，她由此产生了一种对于自身青春的爱惜与珍视，一种对于时光流逝、生命不再的哀愁与悲叹。文本鉴赏良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！这两句又表达了什么情绪？

文本鉴赏良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！良辰、美景、赏心、乐事：晋宋时期谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”美好的时光，宜人的景色，愉快的心情，欢乐的事物同时兼有，意谓事事和谐，美妙无比。但四者自古就难全，能得其一也便足矣。良辰、美景、赏心、乐事，你觉得杜丽娘有得到哪怕其中一样吗？

文本鉴赏良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！杜丽娘春日游园，确实是逢到了“良辰美景”。但是“奈何天”三字，又写出她此刻的百无聊赖。虽然园内春光甚好，但是她完全没有好的心情去欣赏，因为一看到花就会联想起自己深受压抑的青春。所以，“良辰美景”虽有实无。

文本鉴赏良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！“赏心乐事谁家院！”一句，是反问，也是质疑。杜丽娘在自己家从来都没体验过赏心乐事，也无法理解何为赏心乐事。她只是在书上看到过这些事，所以她才会发出质疑，究竟哪户人家才真正拥有赏心乐事呢？

文本鉴赏良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！这两句话直抒胸臆，是杜丽娘联想到自己的身世、遭遇以后，从胸中涌出的无限哀怨。

作为从小深受封建家长和封建礼教管束的深闺小姐，杜丽娘跟父母亲的关系很淡泊，缺少其乐融融的家庭氛围。步入青春期之后，更没有人可以倾诉苦闷，所以内心更加郁郁寡欢。“奈何天”“谁家院”六个字凝聚着杜丽娘对命运的感伤，是对环境的不满，也是痛苦的心声。

文本鉴赏朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。这几句写的是园外春景，发挥想象，说说你看到了怎样的画面和境界？文本鉴赏朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。朝飞暮卷：化用唐代王勃《滕王阁诗》“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”句。与“云霞翠轩”一起，不仅写出高远处画栋、楼阁、亭台之美，还点出园外朝朝暮暮的阴晴变化，气象万千，多姿多彩，有时间与空间之感，境界开阔旷远。雨丝风片，烟波画船：园外和煦的春风，带着蒙蒙细雨，笼罩着几艘画船，在烟波浩渺的春水中荡漾。融入了想象，虚实相生，意境朦胧，又给人一种迷惘的感觉。文本鉴赏朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。短短一首曲子，写园内春景，只用“姹紫嫣红”一词，写园外春景，却连用四组词，反复渲染，还要融入想象，为什么？文本鉴赏朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。现实的苦闷，青春的觉醒使得杜丽娘对外部世界充满了无限的向往和渴望。这首曲词，从狭小的园内扩展到园外寥廓的境界，这正是杜丽娘心中所向往的广阔天地。正因为向往，连园外的春雨和春风都比园内的要特别，值得一写。在对园外春景的想象之中，杜丽娘融进了自己对生命的追求，同时也融进了迷惘。因为外部的世界对杜丽娘来说是可望而不可及的，虽然很向往，但是她完全无法走出去。这样的画面也就更加衬托出她处境的可怜，如同囚笼中的小鸟一般。文本鉴赏锦屏人忒看的这韶光贱！锦屏人辜负的仅仅只是这美好春光吗？这里又表达了什么样的感情？文本鉴赏锦屏人忒看的这韶光贱！

“韶光”，一语双关，既指春光，也可以指青春年华。

游园之后，见识过美好的春光，杜丽娘也打开了自己的青春大门。此时她才恍然大悟，发现自己只不过是一个锁在深闺的女子。多少年来，她不仅辜负了那么多美好的春光，更辜负了自己的青春生命。

在这里，杜丽娘终于意识到自己的青春是被禁锢，被扼杀的。这是一种觉醒，但由于她无法改变自身的命运，觉醒的同时也必然带来无尽的惆怅和痛苦。

这次游园，注定是乘兴而来，败兴而归。文本鉴赏锦屏人忒看的这韶光贱！

“韶光”，一语双关，既指春光，也可以指青春年华。

游园之后，见识过美好的春光，杜丽娘也打开了自己的青春大门。此时她恍然大悟，才发现自己只不过是一个锁在深闺的女子。多少年来，她不仅辜负了那么多美好的春光，更辜负了自己的青春生命。在这里，杜丽娘终于意识到自己的青春是被禁锢，被扼杀的，这是一种觉醒，但由于她无法改变自身的命运，觉醒的同时也必然带来无尽的惆怅和痛苦。

这次游园，注定是乘兴而来，败兴而归。即使无法改变现实，觉醒后的杜丽娘也无法再按父母的要求去生活了。你觉得杜丽娘接下来可以怎么做？

杜丽娘游园回来做了个梦，梦见和书生柳梦梅在牡丹亭畔梅树下相会，令其念念不忘。梦醒后，相思之情更加炽烈，但现实与梦境反差太大，杜丽娘从此害了相思病，愁闷消瘦，一病不起。

她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。

三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。

杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。

发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，经皇帝调解，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真?天下岂少梦中之人耶?必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。……嗟夫!人世之事，非人事所可尽。自非通人，恒以理相隔耳!第云理之所必无，安知情之所必有耶!”杜丽娘在青春觉醒之后，追求的仅仅只是爱情吗？《牡丹亭》是否只是一部爱情剧？汤显祖所生活的时代——明王朝正走向衰落。两千年来作为社会思想基础的儒学，已经日益迂腐固执，禁锢着人们的思想发展，扼杀人性。女性受到礼教的束缚就更为残酷。《丛杂记》记载说：明时，“以家有烈女贞妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。女有不愿，家人或垢骂辱之，甚至有鞭打使从者”。同时，随着新的商业城市的兴起，市民阶层逐渐形成。这样的社会也出现了一些新的思想，反对迷信和正统思想的束缚，要求个性解放等等。在这样的历史条件下，汤显祖创作《牡丹亭》，塑造了一个背叛礼教的形象，反对束缚人的个性，呼吁给妇女做“人”的权利。在《牡丹亭》中，杜丽娘追求的爱情只不过是一种手段，一种反抗封建礼教的手段。追求爱情，其实是为了摆脱深闺的束缚，追求自由，追求个性解放。爱情本身不是目的。杜丽娘这个人物体现着作者的生命哲学观念。通过她，作者不只在歌颂少男少女的爱情，更在于对封建礼教下人的生命状态进行反思，对传统的道德理念进行指控。青春是美好的年华。处于青春期的你们，是否也体验过杜丽娘所表达的迷惘、惆怅、向往和觉醒呢？你们觉得青春又应该追求什么？请谈谈你对青春的感受。拓展阅读谈青年与恋爱结婚朱光潜在动物阶层，性爱不成问题，因为一切顺着自然倾向，不失时，不反常，所以也就合理。在原始人类社会，性爱不成为严重的问题，因为大体上还是顺自然倾向的，纵有社会裁制，习惯成了自然，大家也就相安无事。在近代开化的社会，性爱的问题变成很严重，因为自然倾向与社会裁制发生激烈的冲突，失时和反常的现象常发生，伦理的、宗教的、法律的、经济的、社会的关系愈复杂，纠纷愈多而解决愈困难。这困难成年人感觉到很迫切，青年人感觉到尤其迫切。性爱在青年期有一个极大的矛盾：一方面性欲在青年期由潜伏而旺盛，力量特别强烈；一方面种种理由使青年人不适宜于性生活的活动。先说青年人不适宜于性爱的理由：一、恋爱的正常归宿是结婚，结婚的正常归宿是生儿养女，成立家庭。青年处学习期，在事业上尚无成就，在经济上未能独立，负不起成立家庭教养子女的责任。恋爱固然可以不结婚，但是性的冲动培养到最紧张的程度而没有正常的发泄，那是违反自然，从医学和心理学观点看，对于身心都有很大的妨害。结婚固然也可以节制生育，但是寻常婚后生活中，子女的爱是夫妻中间一个重要的联系，培养起另一代人原是结婚男女的共同目标与共同兴趣，把这共同目标与共同兴趣用不自然的方法割去了，结婚男女的生活就很干枯，他们的情感也就逐渐冷淡。这对于种族和个人都没有裨益，失去了恋爱与婚姻的本来作用。二、青年身体发展尚未完全成熟，早婚妨碍健康，尽人皆知；如果生儿养女，下一代人也必定比较羸弱，可以影响到民族的体力，我国已往在这方面吃的亏委实不小。还不仅此，据一般心理学家的观察，性格的成熟常晚于体格的成熟，青年在体格方面尽管已成年，在心理方面往往还很幼稚，男子尤其是如此。在二十余岁的光景，他们心中装满着稚气的幻想，没有多方的人生经验，认不清现实，情感游离浮动，理智和意志都很薄弱，性格极易变动，尤其是缺乏审慎周详的抉择力与判断力，今天做的事明天就会懊悔。假如他们钟情一个女子，马上就会陷入沉醉迷狂状态，把爱的实现看得比世间任何事都较重要；达不到目的，世界就显得黑暗，人生就显得无味，觉得非自杀不可；达到目的，结婚就成了“恋爱的坟墓”，从前的仙子就是现在的手镣脚铐。到了这步田地，他们不是牺牲自己的幸福，就是牺牲别人的幸福。许多有为青年的前途就这样毁去了，让体格性格都不成熟的青年人去试人生极大的冒险，那简直是一个极大的罪孽。三、人生可分几个时期，每时期有每时期的正当使命与正当工作。青年期的正当使命是准备做人，正当工作是学习。在准备做人时，在学习时，无论是恋爱或结婚都是一种妨害。人生精力有限，在恋爱和结婚上面消耗了一些，余剩可用于学习的就不够。在大学期间结婚的学生成绩必不会顶好，在中学期间结婚的学生的前途决不会有很大的希望。自己还带乳臭，就腼颜准备做父母，还满口在谈幸福，社会上有这现象，就显得它有些病态。恋爱用不着反对，结婚更用不着反对，只是不能“用违其时”。禽兽性生活的优点就在不失时，一生中有一个正当的时期，一年中有一个正当的季节。在人类，正当的时期是壮年，老年人过时，青年人不及时，青年人恋爱结婚，与老年人恋爱结婚，是同样地反常可笑。假如我们根据这几条理由，就绝对反对青年谈恋爱，是否可能呢？我自己也是过来人，略知此中甘苦，凭自己的经验和对旁人的观察，我可以大胆地说：在三十岁以前，一个人假如不受爱情的搅扰，对男女间事不发生很大的兴趣，专心致志地去做他的学问，那是再好没有的事，他可以多得些成就，少得些苦恼。我还可以说，像这样天真烂漫地过去青春的人，世间也并非绝对没有，而且如果我们认定三十岁左右为正当的结婚年龄，从生物学观点看，这种人也不能算是不自然或不近人情。不过我们也须得承认，在近代社会中，这种浑厚的青年人确实很少，少的原因是在近代生活对于性爱有许多不健康的暗示与刺激，以及教育方面的欠缺。家庭和学校对男女间事绝对不准谈，仿佛这中间事极神秘或是极不体面，有不可告处。只这印象对儿童们影响就很坏。他们好奇心特别强，你愈想瞒，他们就愈想知道。他们或是从大人方面窥出一些偷偷摸摸的事，或是从一块儿游戏的顽童听到一些淫秽的话。不久他们的性的冲动逐渐发达了，这些不良的种子就在他们心中发芽生枝，好奇心以外又加上模仿本能的活动。他们开始看容易刺激性欲的小说或电影，注意窥探性生活的秘密，甚至想自己也跳到那热闹舞台上去表演。他们年纪轻，正当的对象自无法可得，于是演出种种“性的反常”现象，如同性爱、自性爱、手淫之类。如果他们生在都市里，年纪比较大一点，说不定还和不正当的女人来往。如果他们进了大学，读过一些讴歌恋爱的诗文，看过一些甜情蜜意的榜样，就会觉得恋爱是大学生活中应有的一幕，自己少不得也要凑趣应景，否则即是一个缺陷，一宗耻辱。我们可以说，现在一般青年从幼稚园到大学，沿途所受的性生活的影响都是不健康的，无怪他们向不健康的路径走。自命为“有心人”的看到这种景象，或是嗟叹世风不古，或是诅咒近代教育，想拿古老的教条来钳制近代青年的活动。世风不古是事实，无用嗟叹，在任何时代，世风都不会“古”的。世界既已演变到现在这个阶段，要想回到男女授受不亲那种状态，未免是痴人说梦。我个人的主张是要把科学知识尽量地应用到性爱问题上面来，使一般人一方面明白它在生物学、生理学和心理学上的意义，一方面也认清它所连带的社会、政治、经济各方面的责任。这问题，像一切其他人生问题一样，可以用冷静的头脑去思索，不必把它摆在一种带有宗教性的神秘氛围里。神秘本身就是一种诱惑，暗中摸索都难免跌跤。就大体说，我赞成用很自然的方法引导青年撇开恋爱和结婚的路。所谓自然的方法有两种。第一是精力有所发挥，精神有所委托。一个人心无二用，却也不能没有所用。青年人精力最弥满，要他闲着无所用，就难免泛滥横流。假如他在工作里发生兴趣，在文艺里发生兴趣，甚至在游戏运动里发生兴趣，这就可以垄断他的心神，不叫它旁迁他涉。我知道很多青年因为心有所