【高中语文】《师说》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名作者简介唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。文本研读

韩愈的这篇文章是写给谁的？在文中是否能找到依据？

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。知人论世知人论世思考：韩门弟子众多，为什么他偏偏选择写信给“年十七”的李蟠呢？分析一下李蟠这个形象。年十七好古文通习六艺经传不拘于时行古道勤学好问由此可见李蟠是一个从师好学的青年才俊思考：这是一个怎样的时代？时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

解题

“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

读准字音句读或不焉经传读书不能传道从师苌弘老聃从横长幼冉冉升起近谀李蟠作师说以贻之须臾姓潘怡然自乐dòufǒuzhuànzòngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí（古同“纵”）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授表承接疑问代词，谁表假设

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……疑难问题出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里，表反问因此，所以所字结构，存在的地方第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还表承接低于……的原因语气副词，表揣测，大约，大概

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼

童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面去学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。代词，他们意动从师学习语助判断句宾语前置宾语前置标志形作名，小/大的方面形作名，明智之处同“否”对于糊涂那些未成年男子文字有的向老师学习放弃

巫医乐师百工之人，

不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！代词，这些这类道德学问主谓，取独赶得上语气副词，表感叹各种工匠意动，以…为耻他谄媚不与同列竟然反而语气助词，表感叹拘于

韩愈针对当时怎样的社会风气而提倡要“从师”的？请找出交代社会背景的语句。文本研读（研读第2自然段）不“师道之不传也久矣。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉。”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀。”“师道之不复可知矣！”时

作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运用了什么论证手法？合作探究

明确：作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。三个方面壹贰叁研读第2段论证结构及方法：古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师爱其子，择师而教于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士人之族，群聚笑之益圣益愚小学大遗智反不及纵比自比横比核心内容：批判今人“耻学于师”陋习分析第2段论证结构：

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。这类不一定这样固定的意动，以…为师才德优秀比得上那么超过学术技艺孔子曰：“三人行，则必有我师”官职举例论证引用论证音乐弹琴礼圣人无常师第三段韩愈是如何来论证尊师重道传统的？孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

李氏子蟠，年十七，好古文,六艺

经

传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以

贻之。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。被动句状语后置《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》经文传文全面赞许古人从师之道来赠送第四段小结结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。

作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。文章脉络回顾壹中心论点古之学者必有师。全文总纲贰分论点1师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第一个分论点，正反对比论证。论据古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁分论点2圣人无常师。第二个分论点，举例论证、引用论证。论据孔子从师的行为。孔子从师的言论。肆写作缘由赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，激励后学。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

道理论证正反对比论证正面事例论证拓展延伸

穿越千年，这篇文章仅仅写给那个叫李蟠的学生吗？1200多年过去了，今天我们身边还会有一些人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊师重教的现象时有发生，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。所以，有时反思我们自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒！程门立雪尊师重道传统

《宋史·杨时传》:"见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。"拜师礼简介尊师重道传统

中国人尊师重道，乃永婆拘久远之传统，故周代已有释奠尊师之礼。然而拜师却一直无专门礼仪。

孔子说"自行束修以上者，吾未尝无诲焉"，似乎师弟关系之建立较为朴素，心仪成礼，辅以束修纸担雄牛而已，乃一种私人关系。先秦诸子，私家讲学，大抵均是如此。1.师道之不传也久矣2.所以传道授业解惑也3.六艺经传皆通习之4.朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送道理道理

道德学问

风尚风尚传道1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道一词多义重点文言知识：虚词---之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1代词，他2代词，这些3结构助词。取消独立性4

助词，宾语前置的标志5代词，代“六艺经传”6代词，我7助词，定语后置的标志8动词，到往虚词---其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”不忘初心

/方得始终读/万/卷/书行/万/里/路《师说》理解性默写名句填空①文中阐述老师作用的句子是“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之名句填空⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“