2023学年完整公开课版鱼我所欲也3

鱼我所欲也

︽孟子︾孟子：名轲,字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻”，主张和平，反对战争。《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。主要思想施仁政民贵君轻人性本善孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。课文朗读，要求：1、对照朗读和注释扫除语音障碍。2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释理解文章大意。听正音①不为苟得也（wéi，动词，做，干）②所恶（Wù，动词，厌恶）③箪（dān古代盛饭用的圆竹器）④羹（gēng汤）⑤蹴（cù

用脚踢）⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④向／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是/亦不可以已乎解释每组句子中加点的词：呼尔而与之（）由是则生而有不用也（）所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）则可以避患何不为也（）今为宫室之美而为之（）（）向为身死而不受（）表承接表转折介词比介词对于动词做为了接受情愿

二者不可得兼（）既出，得其船（）所识穷乏者得我欤（）得之心而寓之酒也（）非独贤者有是心也（）是亦不可以已乎（）由是则可以避患而有不为也（）蹴尔而与之（）富与贵是人之所欲也（）吾与点也（）是故所欲有甚于生者（）吾将哀而生之乎（）而乡邻之生日蹙（）

得到寻到感激领会这样这种做法这个原因给予和赞赏可以获得生存的手段使……活下去生活鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。

本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌→取熊掌生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→舍生取义

生、义论点：“鱼”比“生”

“熊掌”比“义”（引喻提出观点）文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证

由是避患→不为→甚于死者由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失(正面举例)(反面举例)

对比论证举例论证本文论证方法

1．比喻论证

用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主旨）2、举例论证

举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。3、对比论证

将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。拓展：孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命，”最近教育部新修改《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？人的生命是宝贵的，我们应当珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免自己的损失。学有所获讨论在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场鱼我所欲也

《孟子》文章主题：

在面临人生的抉择时，将正义放在首位，摒弃利己的私心。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。-----（孟子)

生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，二者皆可抛。----(裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

----(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。----(夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花-----(陈毅）体会语言特色，初背课文1.让学生找出课文中的排比句和对偶句，说说其好处。明确：排比句和对偶句整齐而又有变化的句式美，富有音韵美。

2.试背成组的排比句、对偶句。

成语故不为苟得也——苟且偷生：舍生而取义者也——舍生取义：呼尔而与之……——嗟来之食：当今社会是市场经济时代，请联系实际生活，谈谈你对“舍生取义”的理解。“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。达标检测1.解释句中加点的词：（1）所识穷乏者得我欤（）（2）万钟于我何加焉（）（3）蹴尔而与之（）（4）是亦不可以已乎（）2、用现代汉语写出下列句子的大意。（1）万钟则不辨礼仪而受之，万钟与我何加焉。（2）二者不可得兼，舍生而取义者也。（3）呼尔而与之，行道之人弗受。3、填空：（1）孟子，战国时期

家、

家、（

）家，提出了“

”说，要求达到“富贵不能淫，

，

”的境界。仁政贫贱不能移，威武不能屈，4.下列句子中的“而”字与“由是则生而有不用也”中的“而”用法相同的一项是（）A.先天下之忧而忧