宜春历史民风民俗文化

欢迎大家选修《宜春风情》跟着我一起来了解一座叫春的城市吧！一、关于宜春台的宜春二字其一，当年慈禧游览宜春，为宜春美丽的风景和宜人的气候所陶醉，挥毫留下这两个擘窠大字赐给宜春，以示恩宠。事实是，慈禧的一生连江南的土地都未曾踏入过，哪里还能游宜春呢。其二，某年立春之日，慈禧心情舒畅，高兴地写下“宜春”二字，有位来宜春上任的官员知道了这件事，就用重金从太监手里获得，捎来宜春镌刻，夸说是慈禧恩赐的，为慈禧树碑立传。其三，宜春有个好事者想假借皇气，凭着在京城混了多年，偷偷从北京颐和园楹联上摹得慈禧“宜春”两字的手笔，带回宜春刻制成石碑。一、宜春之名的来历

相传在西汉初年，汉高祖刘邦派大将灌婴攻打江南一带，灌婴打下南昌后，又占领了宜春，并决定在宜春这个地方设县。取个什么名字呢？开始灌婴想了很久想不出，于是就到外面散散步，时值春末夏初，到处春暖花开，温泉汩汩。同去游玩的人都拍手叫好，于是就叫‘春宜县’。西汉末年王莽称帝，改宜春为“修晓”，仅过两年又改为宜春，至西晋太康元年，因避郑太后讳，再度改宜春为“宜阳”，到隋开皇十八年，复改宜阳为宜春，一直沿用到今天。宜春为什么改为袁州呢？

与东汉时宜春一位著名隐士袁京有关。其为东汉司徒（宰相）袁安次子，为当时研究<易经>有成就的名士之一，世称高士，是继东汉大隐士严子陵之后，第二位最具影响的山中高士。朝廷素闻袁京才学渊博，多次派人请他进京做官。袁京坚持不去，依旧过他的隐士生活。袁京去世后，人们感念他的高风亮节，把他居住的地方叫做袁山，改宜春郡为袁州府。

现为江西省辖地级市，地处赣西北部，位于江西省西北部，地处东经113°54′—116°27′，北纬27°33′—29°06′之间。东境与南昌市接界，东南与抚州市为邻，南陲与吉安市及新余市毗连，西南与萍乡市接壤，西北与湖南省的长沙市及岳阳市交界，北与九江市相邻。全市辖10个县市区和3个特色区；总面积1.87万平方公里。二、宜春地理位置以及管辖地带建制历史：秦分天下为36郡，宜春市的区域范围隶属九江郡。两汉时期隶属豫章郡。三国吴宝鼎二年(267)，宜春置安成郡，宜春一带，分属豫章、安成两郡。

明代，江西分设13府。宜春、万载属袁州府，清江属临江府，高安、上高、宜丰属瑞州府，丰城、奉新、靖安、铜鼓属南昌府。辛亥革命后废府。民国3年(1914)划全省为4道，宜春、清江、万载、上高、宜丰、高安属庐陵道，奉新、靖安、铜鼓属浔阳道，丰城属豫章道。民国15年(1926)取消道制，各县均直属于省。1949年6月15日，江西省人民政府南昌分区成立，辖南昌、丰城、新建、高安、清江、新淦、进贤（8月从贵溪分区划入）、奉新、安义、靖安(9月从九江分区划入)10县。7月10日，江西省人民政府袁州分区成立，辖宜春、萍乡、分宜、新喻、万载、上高、宜丰、铜鼓8县。1958年9月，南昌、新建县入南昌市，同年12月20日南昌专员公署改设于宜春县城。1959年1月，更名宜春专员公署，领15县。后进贤、萍乡、新余、分宜、安义等县相继划出。1979年，划宜春县城区设宜春市。1985年，并宜春县入宜春市。2000年，撤消宜春地区，改设宜春市。六、宜春文化：1、宜春方言文化：宜春方言是赣语宜春片的代表方言，或称之为宜春浏阳片。主要分布在赣西和赣西北以及湖南同萍乡毗邻的两个县市。包括万载县、宜丰县、上高县、高安市、渝水区、樟树市、新干县、丰城市、分宜县、袁州区、安源区、湘东区、芦溪县、上栗县和湖南的浏阳市、醴陵市，共16个县市区。宜春片（又称宜浏片）可分为宜春、樟树、上高3小片，小片的划分大致同袁州府、临江府、瑞州府的旧域相合。

袁州区即原宜春市（县级市），属原宜春地区管辖，宜春地区撤地建市后，原宜春市即改为袁州区，为今宜春市政府所在地，因此本文所说的袁州话，实即原来的宜春话。从内部差异来说可分四路：①东北路：彬江、芦村、柏木、寨木。②北路：三阳、洪塘、金瑞、丰顶山、楠木。③西北路：竹亭、天台、水江、慈化。④中南路：春台、下浦、湖田、渥江、新田、逸市、西村、温汤、南庙、洪江、新坊。袁州话的声韵调：

（1）、声母１９个（包括零声母）：（2）、韵音６５个：（3）、声调５个：阴平〔３４〕阳平〔４４〕上声〔５３〕去声〔２１３〕入声〔５〕方言的特点：蕴含着浓厚的民族特色，能体现地方特色,是当地文化的主要载体,可以非常敏锐地反映特定的地域文化，并将特定的地域历史进行记录。能传达出生活在某一方言区的人们的观念心态，成为当地人与人之间的重要交流方式，拉进人与人的距离.当地变化最频繁、最迅速、最活跃的词汇，或多或少能反映出当地的一些文化层面上的变化。方言的产生：主要是因为以前经济不发达的原因，人们直接交流的范围比较小，只需要在一定的范围内统一语言。官话的产生：秦始皇统一中国后，统一了文字、度量衡和行车的轨道，但是没有统一语言。到了元朝，主导性的方言区由长安洛阳一带，移到了大都，也就是今天的北京。来自蒙古的统治者考虑到语言不通下令学校要使用以大都语音为标准的天下通语，也就是普通话的最早雏形。到了明朝，朱元璋也担心语言不通，于是命令编纂《洪武韵》，使人们写作时，有了一致的语音标准。到了清朝，雍正黄帝率先对官员使用了一种官话，要求各级官员，在执行公务时一定要使用官话。方言的现代处境：1、随着国家将语言统一性列为重点关注对象这一国家大环境，说方言兼讲汉语普通话的人口在不断增加，一些使用人数少、呈零散分布的方言已经处于濒危状态。2、城乡结合城镇化程度越来越高，一些原来讲方言的不得不抛弃方言讲普通话和他人交流。3、随着社会的发展，手机，网络视频、可视电话，5G等新产品和新技术的不断发展，人们面对面交流的需求越来越强烈，最终方言会不可皮面的逐步消失。方言的保护与传承：禁止了方言教育，那么方言的传承只能通过这个族群人与人之间的交流而进行传承，而这种传承又是不稳定的，从小学习方言。在禁止方言教育的前提下，方言大众媒体便成了方言教育的剩下的和唯一的一个渠道。出于对港澳地区，海外华人的认同感和实际需要出发（因为这些地区因为历史原因，无普通话教育），粤语在广东省事实上得到了半官方的地位，但是，绝大部分地方电视台，却根本没有被允许开展方言节目。遗憾的是，广电媒体是否可以使用方言要“经国务院或者省级广播电视部门批准”。相关部门要放松对方言的约束。一：修改《国家通用语言文字法》，放宽方言教学的条款。将“国家鼓励使用通用语言文字”的原则修改为“国家鼓励在公共，公开场合使用通用语言文字”，并且允许各地自行开放方言节目。二：制定《国家多元文化保护促进法》，在保证普通话权威语言的基础上，给予方言不分人口多寡，影响力一视同仁的“文化地位”。并确定“使用何种语言交流为公民权利”，但是“提倡不同地域，不同母语的公民在交流中使用普通话”三：各地推广普通话，应该着重强调普通话在增进沟通方面的高度适用性和重要性。但是，禁止以贬低方言，矮化方言，故意取消方言使用环境以及劝禁公民使用方言的极端方式推广普通话。四：各地必须坚持普通话做为教学语言，但是小学阶段应该根据本地方言的实际现状，开设方言选修课。比如南宁城区传统上有粤语，壮话平话三种方言。在使用普通话作为教学语言的同时，可以在小学阶段增开粤语，平话和壮话的选修课程。学生可以凭兴趣多选，也可以什么都不选，仅选择普通话。中学阶段后，因为人的学习语言能力已经下降，而且学业徒然增大，就不应该继续开设方言选修课。五：绝对不允许在人学习语言能力最强的12岁之前，强制性的取消方言环境只教普通话（自愿除外），诸如在幼儿园搞：“学好普通话，从娃娃抓起”这种行为不应成为政府的政策。六：各地应该以县为单位，在保证普通话电视节目在黄金时段占有大部分比例之后，应该根据本地方言状况，增开方言频道，栏目。而且行政级别越高，更应该反应出方言的分布比例。以示对本行政区内各个族群的平等尊重。比如以广东省为例，必须改变现阶段粤语独大的做法，增设客家频道（梅州为标准口音），闽南语频道（汕头为标准口音）。其他小方言，比如粤北土话，连山少数民族，因为人口稀少，可以只开栏目，而非独立频道。广西壮族自治区除普通话节目外，增开粤语频道（梧州为标准口音），西南官话频道（桂林为标准口音），壮语频道（武鸣为标准口音），平话频道（南部平话为标准口音），至于人口比较小的北部平话，毛南族，苗瑶族，客家话，可以考虑仅开栏目而非频道。七：放松方言教学限制，各地应尽快组织力量对本地方言制定拼音，改变现阶段方言发音对应字的混乱状况，寻找“本字”，尽量不提倡方言口语字，白话字。（尤其要整顿现阶段已经发展出“口语书写”的粤语），在小学阶段实施方言选修课。社会上也应该开办政府鼓励的方言教学班，鼓励，方便外来人口融入本地。对于不愿，不肯学习方言的外来人口，也不得强制学习方言。总之：“使用何种语言交流是公民权利”。八：制定的《国家多元文化保护促进法》，应该将语言歧视列入违法行为，对某种语言或者其使用人群进行侮辱，攻击，将处以行政处罚。总之，说方言是“鸟语”要被罚，喊外地人是“北佬”，“捞嘿”，“巴子”同样要受罚。九：对于已经濒危的方言，其抢救措施不得装模作样的“派语言文化工作者录音，分析声韵母，做好整理研究”这种无关痛痒的所谓“抢救措施”。而是立即采取最直接，最有效的挽救措施：提倡母语为这种方言者多使用母语，并且专门创造使用这一方言的使用环境，重新鼓励，支持这一方言直到其恢复一定使用人口，或者，即使在政府做了以上措施后，以这一方言为母语的使用者没有积极相应，最终导致该方言消亡，则可视为该方言自然消亡，停止挽救措施。十：政府应当鼓励：“用标准普通话，用标准方言”汪涵主持的一档节目《多彩中国话》咱们宜春卫视的《宜春故事》

微信上的《西村传媒》文化传承：方言2、宜春文化名人袁京（69-142）字仲誉。祖籍河南汝阳县，后隐居于袁州郡（今江西宜春市袁州区）。其为东汉司徒（宰相）袁安次子，潜心研究孟氏易，作《难记》，16万字，为当时（东汉）研究易经有成就的名士之一，世称高士。继东汉大隐士严子陵之后，第二位最具影响的山中高士。死后葬于大袁山（今宜春的袁山公园）刘成（汉景帝之孙）刘成于汉武帝元光六年被封为宜春侯，宜春县即改为宜春侯国。其后，刘成在宜春城构筑宜春台、凤凰台、仙女台、钓鱼台、湖岗台，称为“袁州五台”。元鼎五年，武帝废除了一批王国、侯国及爵位，刘成及宜春侯国也在其中。刘成终老宜春，葬在宜春台西侧。现在宜春市区中山中路有王子巷，巷内尚存王子庙旧址。袁州分为五台：宜春台——在袁州城区中心。历为宜春名胜游览地。经历代维修，四周辟为公园，台为公园主体。钓鱼台——在城区东北3公里官园街道钓鱼台村东袁河的雷潭处；一在城区东7公里下浦街道震山西侧、南河溪边。两处均遭破损，面目全非。仙女台——据县志载在城内东隅，与宜春台相望，约在现东城巷处。凤凰台——在城内西南角，即黄泥塘社区驻地后面，现毁，存遗址。湖冈台——在今宜春城南南庙镇中村，距宜春城区只有7公里湖冈台山庄位于宜春城南南庙镇中村

陶渊明陶渊明，大家应该都很熟悉了，东晋大诗人，同时也是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，代表作《归田园居》、《桃花源记》等。据记载，宜丰是陶渊明故里，宜丰的澄塘镇秀溪村（古称安城），“东篱下”和“南山”两个地名至今未变。

归园田居其一少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

归园田居其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。归园田居·其三【作者】陶渊明【朝代】魏晋种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。宜丰陶渊明故里园谢灵运是南北朝时期杰出的诗人、文学家，也是一位旅行家。他的爷爷谢玄因战功被封康乐（今万载）公，谢灵运18岁时袭封康乐公，所以又称“谢康乐”。谢灵运是中国山水诗的开创者，代表作有《山居赋》。现今万载有他的墓葬，历史上还有康乐水、康乐桥、康乐祠等。万载谢灵运墓康乐桥元朝至正七年（1347年），由僧人片云募款，邑人龙王向在万载县东北十里名丁田的地方建了一座桥，以康乐侯灵运名，叫康乐桥。此桥为康乐县（今万载县）最大的一座石桥，四墩五孔，全长98米，是万载到宜丰、铜鼓的必经之桥。如今还稳稳当当地横跨在蜀江之上。另有一条河名为康乐水，在邑东北三十里，《环宇记》记载：“谢康乐尝游此，因名。源出谢山，东流出西江桥、黄田桥、锦江桥、万岁桥，至丘江会龙河水绕于上高。”马祖道一（709~788）谥号大寂禅师马祖道一，俗姓马，又称道一、洪州道一、江西道一，唐代著名禅师，开创南岳怀让洪州宗。他对靖安影响深远，在此主建过暇僧寺（后改名“龙门寺”）及云峰寺（后改名“书堂庵”），两寺的的香火都延续到现代。马祖圆寂后，灵骨礼葬靖安宝峰禅寺，从此宝峰寺高僧云集，成为著名寺庙。韩愈自称郡望昌黎，唐代大文豪、哲学家、思想家。他是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名819年，韩愈因谏迎佛骨一事触怒唐宪宗，被贬潮州，八个月后转任袁州（今宜春）刺史。韩愈在宜春时倡导学风，为宜春日后科举大名于天下打下了基础。为纪念他，宜春市区有昌黎路、昌黎阁、昌黎大桥等。淮南悲落木，而我亦伤秋。况与故人别，那堪羁宦悉。荣华今异路，风雨昔同忧。莫以宜春远，江山多胜游。卢肇是唐代宜春县人，25岁时成为江西第一个状元。他先后在多地为官，所到之处颇有文名，官誉亦佳，又因他作为唐相李德裕的得意门生，入仕后并未介入当时的“牛李党争”，故一直为人们所称道。宜春有很多地名、文物都和他有关，如秀江中路的“宜春县学”是他的故居；春台公园北门石狮及园中“卢石”相传是故居旧物；位于秀江江心，因他在此攻读而得名的卢洲，又称状元洲；还有位于东郊秀江两岸的田园林地，曾是他的私人庄园，后被成为“官园”。

吴有训高安人，中国近代物理学奠基人，中国科学院学部委员。他验证了康普顿效应，因此科学界有“康普顿—吴有训效应”的提法。他还曾先后在多所高等学校任教，培养了几代科学人才，是中国科学事业的杰出领导人和组织者，对中国科学事业特别是新学科的建立和发展起了积极的推动作用。宜春袁山公园设有吴有训广场。况钟是靖安人，明代著名清官。1430年，他出任苏州知府，因为官清廉深受百姓爱戴。苏州人民称他“况青天”，和包拯“包青天”、海瑞“海青天”，并称中国民间的三大青天。况钟死时，苏州百姓痛哭罢市。他的灵柩被运回故里，安葬于靖安县高湖崖口的神仙山上。1983年，靖安在县城东郊登高山（今况钟园林内）重新为况钟造墓，并建清风亭。宋应星明代奉新县北乡（今宋埠镇牌楼村）人，中国明末清初著名科学家。他撰写的《天工开物》，《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部，它更多地着眼于手工业，反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。[1]1987年，宋应星纪念馆在奉新落成。3、宜春民风民俗文化打春锣宜春城乡一带至今还流行着打春锣的习俗。相传，乾隆皇帝下江南，为体察民情，私下带了几个侍从，打扮成生意人，来到了湖南长沙。快到年三十了，却见满街冷冷清清，大小店家关门闭户，百姓不知到哪里去了，一片凄凉景象。乾隆皇帝又饥又渴，走遍通街，也没有买到饭。转了半天，寻进一条小巷，只见一个小茶馆半开着门，看样子也好久没做生意。乾隆挤身进去，见屋内只有一位老倌人，便向老人买饭吃。老倌子见是外乡生意人，便把自己吃的红薯丝饭端给乾隆。乾隆一边吃，一边问了些长沙的情况。乾隆皇帝亲眼看到老倌人家里很清贫，临走时，便在身上撕下一条长红带，题了几个字。并告诉老人，正月初二日披着红带，到各衙门里去讨些钱粮。初二那天，茶馆老人真的身披过膝长红带，到各衙门乞讨去了。衙门里见老倌子身上披的红带，有当今皇上的题字，便拿出钱粮送给老人。这一下，老倌人家里便发了财。吃红蛋生了小孩吃红蛋，这在宜春已成为一种风俗。谈起这种风俗，还有一个传说哩。很久以前，秀江河边住着一户人家，丈夫刘老汉以打鱼为业，妻子刘婆婆五十来岁从未生育过。尽管家里并不富裕，但老俩口互敬互爱，相依为命，日子还是过得很顺心。:宜春三席及一品锅宴请亲朋好友离不开酒席，宜春城乡居民常用的酒席有“大虾席”、“海参席”、“燕窝席”；此外，为答谢地位显赫的亲友，也会做“一品锅”送上门，能享受如此待遇的大凡都是官高权重者。一般百姓办酒席，多为“大虾席”和“海参席”，尤其是婚嫁酒席用得最多。旧时的婚嫁喜事，不象如今只有一餐正席，而是前后要吃三天。婚礼的头天上午，男女双方家的客人都已各自到齐，这天的晚餐便是“大虾席”。“大虾席”开席以大虾领头，故取其名，依次端上的是鸡、粉丝、肉丸、氽水蛋、红烧肉、蛭蚶、肚丝、红烧鱼。次日新娘出嫁的中餐和新郎家新娘进门后的晚餐为“海参席”。“海参席”以海参领头开席，依次上桌的是鸡、肚片、肉丸、氽水蛋或蒸蛋、扣肉、八宝饭、大肠丝、鱿鱼和红烧肉，其间３道点心随菜添入。点心多为酥饺、酥饼、猪油糕等。耍狮灯

旧时春节，过了“上七”（正月初七以前称“上七”），宜春民间各姓族操练过拳术的青壮年，常常组织狮灯队，外出耍狮灯。这里的乡俗是：只耍本姓户，不走外姓家。4狮灯是用竹条扎就，糊上多彩纸的一个狮头，其颈部缝上一块长幅黄布，将一个操持人遮掩起来。狮灯队至多不超过十人：一人专事前导，一人耍狮头，三人负责乐器（锣、鼓、钹），一人肩兵器（棍子、大刀等），其余一二人携雨具等。9打麻糍老远以来，慈化人就作兴麻糍。这种习俗一直流传到今。慈化人打麻糍，平时是一家一户悄无声息地打，打的数量也少，只打几升米甜甜嘴。可是到了每年除夕，就家家动手，热热闹闹地打起来。“年三十打麻糍”成为不成文的乡规，似乎不打麻糍不像过年，乡里人家里有专打麻糍的石舂和粗大的麻糍棒槌。打麻糍颇要几分力气。打时，把蒸熟的糯米，倒进石舂，三个人各握紧一根棒槌交替猛捣，捣烂糯米后，再用力打一阵，使它烂无米烂，即可做麻糍了。丰城的婚嫁、春节和祝寿婚嫁今天，丰邑社会民情风俗，仍有所传承，略有变化。如婚嫁习俗，旧时男女订婚，首先必须相婚“合八字”，即男方向女方求取生年、月、日、时辰。叫“年庚八字”，双方八字合，则委托媒人去女方说亲定彩礼。然后，男女相约见面议婚。这种相婚形式，仍在社会少数户家保存，多数青年男女自由恋爱结婚。女子出嫁时，“新娘开脸”，着婚（新）衣，头披红纱（布），由兄长背（抱）上轿（马）或车。在迎娶路上，新娘不准回头看娘家，意在到了婆家对丈夫永不变心。此俗仍在民间流行。春节大年三十的晚上吃过团圆饭以后，一般来说户主和成年人都不睡，大家围在火盆旁一边喝着茶，嗑着瓜子，一边总结过去一年的得失，筹划来年的生产生活，这样一直坐到天明，此俗为辞旧迎新。正月初一凌晨开门，叫“开财门”，每家每户对此极为慎重，至初一凌晨，户主首先洗脸，着好衣冠，先向祖宗神位摆供品，点燃香烛，烧纸钱，之后在鞭炮声中大开门户，念叨“恭喜发财”

祝寿经久不减的礼仪俗规，有五十、六十、七十、九十、百岁大寿之祝，且都在寿满头一年做寿，故素有“做九不做十”之说，取天长地久之意。届时众人备礼前往致祝、女婿为祝寿主角，送礼品簋重讲究，富有寓意，如寿糕的“糕”字与“高”谐音，表示德高望重、高福高寿；寿桃的“桃”字与“陶”谐意，表示乐陶陶；寿面的“面”字与“命”谐意，表示长命百岁。寿席上多吃面条，意在长寿延年。至于八十岁为什么不做寿，俗语称八十为人生大难之一，不宜张扬，只能悄悄地过。奉新姑娘出嫁时的开面

在高安、奉新一带，一般把未出嫁的姑娘叫做“闺女”，已结过婚的便叫“媳妇”。所谓开面，就是在姑娘出嫁前一天，选一名生有多个男孩、没有离过婚、夫妇和睦、称得上是贤妻良母的中年妇女，先在姑娘的额前、两颊、眉毛四周，嘴唇上下和下巴各处汗毛多的地方，擦上一些“开面粉”，然后拿出事先准备好的双股棉线，拉成夹子状，用力依次在额、颊、唇、颏等汗毛稠密的部位反复绞夹，直到把汗毛绞得干干净净才罢休。袁州区鄱官节

农历６月初６，是宜春城乡一带留传了不知多少年的“鄱官节”。然而，进入上世纪６０年代后，这个节日逐渐被人们淡忘，直到近年来大家似乎才又想起了它：立“鄱官”，晒衣物和字画等。古时候，园农业和养鱼业是江南的主要产业之一，为了企求丰收，于是便有了鄱官节，每逢这一天，凡是从事园农、养鱼业的，家家户户都要办佳肴饮宴，上敬苍天，下敬土地诸神，同时还要用红纸折成三角形图案糊在竹签上，插在树阴下和鱼塘边，俗称立“鄱官”，用以祈祷园田和鱼圹丰收。袁州区呼唤鸡“咕咕”的来历

无论是在宜春的城镇还是乡村，经常可以听到“咕咕”的呼唤声，这是人们呼鸡的声音。谁会想到在这“咕咕”声后，还有一段美丽的传说。宜春城南对轿封在宜春城南的一些地方，尤其是明月山一带，至今还流传着“对轿封”这一奇特的迎娶习俗，那可真是难煞新娘的一种习俗啊！所谓对轿封，就是新郎官委派花轿前往新娘家迎娶时，暗地里写好几个对子的上联，交给轿夫的领班，迎娶时，轿夫的领班拿出已写好的上联，当众唱念出来，让等着上轿的新娘对出下联。目的是测试新娘的文才和思维反应能力，增加婚礼喜庆热闹的气氛。据考证，对轿封这一婚俗起源于清朝的道光年间。,Z%w5i8n4c道光13年间，明月山脚下的胡家村有个喜欢读书的后生，名叫胡桂生。樟树酒俗樟树出酒,樟树人也喜爱酒。樟树人把请人吃饭叫到家里“坐下子”。通常，没有酒是不请人吃饭的，而吃饭更多的是讲酒、闹酒。而酒的品类，城市农村没什么限制，大都是自酿的谷烧“土八路”或老酒等。现如今，生活改变了，城里乡下均讲究喝点上档次的酒，这便是本市产的国优名酒——四特酒。0A游邋遢相公樟树市的大桥、曲水一带，中秋节晚上“敬月”之后，还要开展许多活动，其中具有教化作用的“游邋遢相公”很受人欢迎。邋遢相公，指的是有偷懒习惯的人。农历八月十五这天晚上，村里选一位品行端正的后生扮邋遢相公。邋遢相公头上戴着用稻草扎成的尖高帽，上面插满点燃的香；脸用锅烟灰抹黑；身穿破烂衣衫，脚登旧草鞋，邋遢相公坐在13级的楼梯的中间一级，由两个壮实后生抬着。先游本村各条巷子，然后转至邻近村庄，以儆戒那些行为不检点的人。万载民间灯彩

万载民间灯彩艺术比较丰富，风格各异。有花灯、龙灯、鱼灯、狮灯、蚌灯、茶灯、车灯、马灯、船灯（采莲船）、西瓜灯、扇灯、鼓灯、杨梅灯等十多种。此外还有高跷、装擎、打伞、虾公弹等多种灯艺，异彩纷呈。这些灯彩不但历史悠久，而且种类繁多，流传面广，几乎全县每个乡村都有自己的灯彩。在这些民间灯彩中，最具特色和最受群众喜爱的是“花灯”。万载民间吹打乐万载民间吹打乐，是万载人民喜闻乐见的一种民间艺术。常用于婚丧嫁娶、满岁做寿、做屋上梁、升学参军、喜庆丰收等热闹场面。一般由大小唢呐、笙、胡琴、竹笛、木鱼、堂鼓、大小钹和大小锣等10人组成。演奏形式分大吹打和小吹打两种；大吹打以吹为主，适用于成亲拜堂和行路等主要热闹场面，小吹打以吹、拉、打协同合奏；适用于上梁喝彩、闹洞房和酒席上菜等场面。演奏的曲牌根据不同的场合而定，办“红”喜事，一般演奏一些节奏欢快活泼的曲牌，如：“闹京街”、“小北门”、“呱呱高”、“大开门”、“八板头”、“得胜令”等。办“白”喜事，一般演奏一些节奏较慢且又伤感的曲牌，如：“回龙宫”、“北字调”、“南神宫”等。哭嫁

哭嫁之俗，早已有之。《礼记·曾子向》说：“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”意思是结婚时，女家三晚不灭灯，男家三天不奏乐，都要沉浸在悲痛中，想离家之苦，思亲人之恩。这种古俗相沿至今，流行于全国大部分地区。尤以宜春等地农村为盛。8f

听老人们解释，人间喜事，易遭鬼魅忌妒，必加害于新娘。为保平安，反喜为悲，哭得惊天动地，用这种“障眼法”使邪魔望而生畏。4k2a'上高山村击大鼓处上高县芦洲乡腹地的一些村庄，长期以来在祠堂内安放着一面大鼓。大鼓大得出奇：它身高五尺，腰围约丈许；鼓面用整张大号黄牛皮蒙成，用力击鼓，隆隆声震七八里。由于鼓形巨大，它被一个以粗木制作的鼓架高高载着，击鼓者必须以高凳垫脚双手才能够到鼓面。大鼓在特定的一年三节中作为娱乐工具使用，端午节、中秋节分别只能使用一天，春节使用时间最长，从腊月二十四到正月十五共20多天。节日里响鼓，隆隆鼓声增加了节日的气氛。村中偶有突发事件，如失火、被盗等，也可使用大鼓，这时大鼓起到了报警或号召的作用。慈化庙会

九月十九日传说是观音娘娘的生日，这天，宜春慈化人每年都要举办一个盛大的集会——慈化庙会来纪念这个心地善良、普惠众生的菩萨。

据考证，慈化庙会已有826年的历史，旧时的庙会仅仅是四方的香客集聚慈化寺朝神拜佛，跪在几尊黄泥浇秆绳的菩萨面前祈祷太平、幸福世界的到来。宜春人的喜、忌

民间喜爱、禁忌很多，如：喜灯芯（油灯）开花，灯芯开了花，喜事必到家。喜燕子进屋，认为燕子不入恶人家。喜家犬进屋，俗有“猪来穷，狗来富，猫儿到家带孝服”。喜雀叫，喜雀叫喳喳，好事来到家。喜倒酒，倒酒地头红。喜红色，认为它是吉祥的颜色。忌同姓结婚，说同姓结婚，生育不繁。忌在节日、喜庆时说“少”或“没有”，认为这样说就兆头不好。忌对长得胖的小孩说“长得壮”，因“壮”和“葬”谐音。忌清油倒地，有“清油倒地，背时晦气”之说。忌蛇进屋，俗有“蛇进屋，必有哭”之说。忌眼皮跳，俗说：“右眼跳过左，有祸没处躲”。忌单日或逢七逢九远行，俗说“逢单不远行，勾勾日不吉利”。宜春的豆子茶

涴茶豆子一般都有几种食品干货：黄豆（也可能是青豆）、生姜、香椿、胡萝卜干。这几种食物均为熟制品，并以特定工艺调制干燥而成，寓意五福临门、五子登科。像茶叶一样泡着喝，具有止渴生津、消食健胃、