贵州剑河县苗族水鼓舞的本土文化特征

红河学院本科毕业论文(设计)贵州剑河县苗族水鼓舞的本土文化特征摘要苗族水鼓舞是一项传统祭祀舞蹈，苗族水鼓舞又被称为踩鼓,有水流、雨水等意思；苗族水鼓舞流传至今，其水鼓舞的本土文化特证也在不断的变化发展；苗族水鼓作为该民族的崇拜物之一，它是记载苗族同胞与祖先神灵沟通的载体；水鼓舞对苗族的文化和民族心理产生了巨大的影响；它不但继承了祖先所留下的家族传统，而且将对继承和发扬民族文化发展具有积极推动的作用。关键词：贵州剑河县；苗族水鼓舞；本土文化；特征ABSTRACTMiaowaterinspirationisatraditionalsacrificialdance,Miaowaterinspirationisalsoknownasstompingdrum,hasthemeaningofwaterflow,RainWater,etc.SincetheMiaowaterinspirationspread,itswaterinspiredlocalculturehasalsobeenconstantlychanginganddeveloping;AsoneoftheworshippersoftheMiaonationality,thewaterdrumisthecarriertorecordthecommunicationbetweentheMiaocompatriotsandtheancestordeities,andthewaterencouragementhasagreatinfluenceonthecultureandnationalpsychologyoftheMiaonationality.Itnotonlyinheritsthefamilytraditionleftbytheancestors,butalsoplaysanactiveroleininheritingandcarryingforwardthedevelopmentofnationalculture.Keywords：GuizhouJianheCounty;Miaowaterinspiration;nativeculture;features目录引言 引言在中国具有众多的少数民族，不同的名族有不同名族特色；然而不同地区的同一民族也有其地方性的差异；如宗教信仰、风俗节日、服装、舞蹈以及名族语言等特色文化。苗族是少数民族之一，是一个古老的名族，其主要分布在贵州、湖南、四川、云南等地；贵州苗族约占苗族总人口的50%，黔东南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居地。然而苗族的鼓是其代表物之一，苗族人都把它们当作“神器”，认为那是祖先逝世后其灵魂的聚居之地，神圣而不可轻视；苗族水鼓舞是一项传统祭祀舞蹈，普遍流传于贵州省剑河县革东镇的大稿午村。苗族水鼓舞又被称为踩鼓,有水流、雨水等意思。至今，苗族水鼓舞已流传了五六百年，在剑河县革东镇大稿午村；水鼓舞它是一种＂祈雨＂、＂祭祀＂的传统舞蹈；水鼓舞在苗族的意识理解中主要有两层含义：一是祈求风调雨顺，农作物年年都有好的丰收；二是因在水中踩鼓而得名。水鼓舞流传至今，苗族同胞们不但继承了祖先所留下的家族传统，且将对继承和发扬民族文化发展具有积极推动的作用。第一章本土文化特征1.1本土文化特征的概述中国是一个历史悠久的古老国家，每一个省市区村都有着丰富的文化历史资源；大到国家，小到各民族各村。各地方的民族风俗，特殊的地理环境、名胜景区、公园、不规则的特色建筑物、不同节日、不同宗教信仰、不同节日庆祝方式等都是随着每个地区的人的本土文化变化而变化，它是各种文化经过本民族的习惯和思维方式沉淀的结晶，重新阐释的文化，具有独特性、民族性与纯粹性，是本土独创的一种文化形式，它是传统文化进行整合发展的一种文化形式。随着地域之间的界线模糊，本土文化已不是绝对的本土化，它已逐渐融入到国际化的范围内，是国际化的基础部分。但是全球化对于本土文化来说是一把双刃剑，全球化既可以大大推进本土文化的创新与发展，也会使得本土文化的内涵与自我更新能力逐渐模糊与丧失。1.1.1广义的本土文化特征本土文化并不是所谓单一的传统文化，本土文化是指由本地各少数民族共同组成的文化，它不仅仅是指经典的传承,还应该包含地方的和乡土的特色文化；独特的个性文化特色。1.1.2狭义的本土文化特征本土文化主要是指扎根本土、世代传承、有民族特色的文化.本土文化既有历史传统的沉淀,也有植根于现实生活的变化和发展。本土文化本身，包括了宗教、风土民情、众生群像、民间歌舞、民间礼俗等；"本土文化"也可指个人或团体在成长历程中足以影响其知觉、思维、价值观等之形成的文化环境，本土文化特征可大可小，大至一个国家，小至一个民族、一个宗教、一所学校或一个家庭；本土文化也可说是乡土文化。第二章苗族水鼓舞的起源2.1根本起源水鼓舞是一种在德昂族与苗族中流传的，以祭祀祖先、祈求风调雨顺、村寨平安的水、鼓、舞相结合的群众舞蹈，但德昂族与苗族的跳法有些不同。2014年11月11日，水鼓舞经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。根据口碑资料并结合文献研究，水鼓舞节至少有五六百年以上的历史。据说一年久旱不雨，某夜村中告翌仲老祖公在今天起鼓的地方挖井，不幸被倒塌的泥土掩埋，他托梦给子女说：“这个地方很好，就让我在此长眠。”子女们便带上香纸前去“坟”上祭奠，随后便普降甘露，日后相沿成俗。还有一个传说是：某年大旱，河水断流，唯寨脚今天起鼓的地方有一水潭不干，小孩们便到那里拊水嬉戏，但见潭中两龙相斗，顿降大雨，方解燃眉之急，此后即变成节日。2.2神话传说剑河县革东镇稿午“水鼓舞”是贵州省级非物质遗产名录，是全国最为独特的一种舞蹈，是在水中跳的舞蹈。据口碑资料并结合历史文献考证，水鼓舞至少已有不下五六百年的历史,它被专家、学者誉为民族原始舞蹈的“活化石”。“水鼓舞”苗语称“zuknieleb”，“zukniel”意为踩鼓，“eb”意为水。它的起源是一个美丽的传说，传说很久以前某年因久旱不雨，有位叫告翌仲老祖公在今天起鼓的地方挖井，不慎被倒塌的泥土掩埋。后来他托梦给子女说，这个地方很好，就让他在此长眠；子女们便带上香纸前去“坟”上祭奠，随后便普降甘露，于是便在水沟里踩鼓庆贺，相沿成俗。过去，水鼓舞一般只能在过水鼓舞节时才能跳。节日分为三个阶段，现在简化为两部分。每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行“起鼓”仪式。即如开幕式，这是水鼓舞的核心。全寨男女长幼身着女人的衣裙,倒披蓑衣,脚踩棕靴,来到村前的小河边。首先是一老人右手拿刀，左手提鸭，一边吟颂祭词，一边杀死鸭子，并把鸭血洒向四周，以祭先人，同时众人焚香烧纸，顿时整个田野人声鼎沸，烟雾缭绕。煮肉祭祀后,众人便在河中一边踩鼓,一边拊水掷泥嬉戏，喝酒吃肉为乐。酒过三巡又到河中踩上几圈，不时从附近田中抓来稀泥打起泥仗。喝酒吃肉--踩鼓--打泥仗交叉往复，直到酒酣人累，日渐西下，方才收场。13天后(即第二个丑日),再在村边坝中踩鼓,是时周围数十个村寨的上万人都要穿上盛装前来踩鼓,3天后方散去。第三章水鼓舞在民间的文化3.1水鼓舞在民间的本土文化3.1.1传统节日从汉文献和考古资料来看，苗族先民稻作文化源远流长，清朝爱必达《黔南识略》卷十三记载：今台江、剑河一带“苗人惟食糯米”。大稿午地处革东千亩大坝的中心区，历来以水稻为生，举行水鼓舞的农历六月，是水稻打包灌浆的关键时节，如果缺水，将直接影响收成，关系到村民们的粮食安全，因此，这里的苗族群众便选择在这一关键时期，举行水鼓舞节，以祈上天普降喜雨，保证水稻的正常生长。水鼓舞两个来源的传说，均以祈雨为主题，反映了苗族农耕文化的源远流长。苗族原始崇拜的反映。《苗族史诗》认为，雷公在天上掌管“雨事”，所以水鼓舞祭祀时，主祭要高呼：“下雨来，雷公！”传说龙蛰伏时水波不兴，一旦翻身则大雨滂沱，在水中击鼓跳舞，惊动它就会下雨。据说，每次举行水鼓舞活动后，马上就会雷声大作，普降喜雨，这是苗族雷、龙(自然)崇拜的体现。日常生活中，苗族既崇拜共同的祖先，也崇拜本支系、本宗族以至家庭的祖宗，在水鼓舞来源的第一个传说中，专门叙述了对告翌仲老祖公祭祀后，上天普降甘露的细节。从中管窥到祖先崇拜的“信息”。苗族社区团结教育的体现。每次大稿午水鼓舞活动期间，村行政组织或有名望的老人都要号召，各家各户都会积极主动贡献出香纸、酒、肉等公共的祭品在河边共同祭祀，而且家家户户都要派人参与，这种活动有效地促进了村内的团结，增强了凝聚力。节日期间，周边群众也会云集参加踩鼓等活动，亲友还要送带上礼品前来祝贺，亲如一家；旧时还有赛马、对歌、斗牛等活动，如今则有篮球赛等，有时少则万人，多则两三万人，有效地促进了各村寨之间的团结。苗族传统历法文化的反映。苗族人民历史上创造了一套独特的历法系统。根据《苗族史诗·铸日造月》研究发现，苗族曾实行十二辰纪日。水鼓舞节以每年农历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行起鼓仪式，第二个丑日举行盛大的踩鼓活动，这充分反映了苗族传统历法的现实作用。以至于在贵州省非物质文化遗产代表作名录中，水鼓舞节被列入了“岁时节令类”。3.1.2信仰的农耕文化水鼓舞节分两部分举行。每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行“起鼓”仪式，即如开幕式。人们抬着酒、肉、鸭、香纸等结队到河边，祭祀完毕后，男人们身着女人衣裙，倒披蓑衣、脚踩草靴或赤足在河中一边踩鼓，一边喝酒吃肉，一边拊水掷泥嬉戏。女子们在河岸高唱飞歌助兴。第二个丑日，全村的男女老少在寨边坝子里踩鼓，相邻数十个村寨的群众都来参加。活动持续三天，其间姑妈还须挑着鸭子和酒等礼品回舅家来祝贺。水鼓舞和水鼓舞节所蕴含的文化内涵主要有以下几个方面：苗族水文化与鼓文化的反映。据苗族创世史诗《苗族史诗》记述和专家考证，在苗族传统哲学中，水是世界的本源。苗族先民原居地在临近江河湖海的黄河和长江中下游地区，存在深厚的水崇拜。大稿午苗族之所以在水中踩鼓，是苗族水文化传统与人类在自然生存中离不开水的体现。鼓是苗族的“重器”，被认为是祖先灵魂的安居之地，《苗族史诗·寻找木鼓》中说：祭了鼓大家才更富有繁昌。尤其值得重视的是，大稿午的鼓文化与邻近的其他苗寨不尽相同——这里行的是没有什么禁忌的“白鼓藏”，而他寨多行“黑鼓藏”，有非鼓社祭之年不允许随便敲鼓、踩鼓等清规戒律。同时，在许多苗族社区传统观念中，还有春播至秋收之间，不吹芦笙，不敲木鼓的禁忌，大稿午在其他社区禁笙鼓期间踩鼓，反映了她独特的鼓文化。尤其值得注意的是这里将鼓与水结合在一起，成为全国苗族中绝无仅有的，在其他民族中也不多见的水鼓舞文化。苗族稻作文化的反映。稻、棉、枫是苗族的植物“三宝”，而稻居其首，当地苗族形成了一套较为完整的稻作文化。3.1.3民间性与舞台展演剑河新县城有三个广场，即行政中心广场、仰阿莎广场和体育广场，而位于县城中部的行政中心广场，是聚集人群最多的一个广场。行政中心广场最热闹的时刻要数傍晚时分，老人、妇女、青年、小孩等各种年龄阶段的人们聚集此处，有唱歌、跳舞、下棋、斗鸟、滑冰等各种活动，而参与人数最多，最受观看群众所喜爱的就是广场舞蹈。笔者曾到剑河县城调研，观看了行政中心广场的舞蹈，当时就被广场上的情形所震惊：广场上有拉丁舞、健身操、交谊舞、苗族舞蹈等，每一类舞蹈各有其表演区域，各有其表现特色，这种舞蹈大杂烩的形式使整个广场热闹非凡。当然，最吸引笔者的还是其中的苗族舞蹈，男女老少参与其中，大家围鼓而舞，舞蹈动作以当地人民喜闻乐见的踩鼓舞、反排木鼓舞、水鼓舞、芦笙舞等舞步混合一起，而水鼓舞是其主要部分。由此可见，水鼓舞在整个时代改变的大潮流和本土变迁的小环境中，不再仅限于泥田和村寨踩鼓场中表演，它已重整妆容，从乡间走向广场，走进城市人民的生活中，与现代文化艺术并存，成为当地广场舞最为独特的一部分。近年来，为了推出优秀的舞蹈作品及舞蹈编创人员和舞蹈表演者，为了促进舞蹈事业的进一步繁荣发展，在全国各地开展了各种舞蹈比赛，如荷花奖、桃李杯、CCTV、魅力校园、多彩贵州等各种舞蹈比赛类活动。这类比赛活动的开展，让各种舞蹈有了发展的空间和提升的平台，也确实涌现出了一大批优秀的舞蹈作品、编导及演员。正是在这种比赛的机制下，水鼓舞才从田野走向了舞台，被大多数人所认识。笔者从县文化局搜集整理相关资料，统计了近年来水鼓舞的一些比赛和演出活动：2007年获多彩贵州舞蹈比赛剑河赛区一等奖；同年，水鼓舞代表剑河参加“多彩贵州”舞蹈大赛（黔东南赛区），荣获优秀奖；2009年8月，水鼓舞代表黔东南州参加“多彩贵州”舞蹈大赛总决赛，荣获铜鼓奖；同年10月，水鼓舞代表贵州省参加第五届CCTV电视舞蹈大赛，荣获群文组金奖；同年11月参加了全省苗学会文艺晚会上的演出；2010年8月，水鼓舞参加加拿大国家博览会上的文艺演出，受到大家的喜爱；2011年3月，水鼓舞参加中央电视台《欢乐中国行•魅力黔东南》栏目组的拍摄表演；2012年12月，水鼓舞参加2012农民春节联欢晚会。除此之外，随着旅游业的不断发展，水鼓舞成了宣传剑河的一种方式，如在剑河县一年一度的“仰阿莎文化艺术节”展演、剑河县春节联欢晚会以及旅游接待展演等活动中，水鼓舞是必不可少的节目。可见，水鼓舞从最初走向舞台的效应，到政府的重视，到迎合如今旅游业的发展，其舞台化已成为水鼓舞发展的一种常态。第四章苗族水鼓舞所呈现的艺术形态4.1生活形态在解放前，苗族的传统节日、祭祖、婚恋等举行各种相关仪式几乎都是通过舞蹈来表达和体现的。那时参加跳舞仪式的只能是族群内部以及与族群内部有血缘关系的亲戚和与他们有婚姻关系的其他族群，此外一般是不允许外人以舞者的身份参加到他们的队伍，活动的范围都是在氏族自然村寨举行。例如，解放前或初期，苗族人民跳木鼓舞，是专为祭祀祖先和神灵，所以，木鼓被奉为神圣之物不轻易使用。平时敬奉在藏鼓洞内，鼓师也是专门推行德高望重的老人担任。司鼓前要焚香祭鼓，叨念祷词，刁’能击鼓跳舞。每逢风调雨顺，五谷丰登的年份或贵客临门，村民方请出木鼓，鼓之舞之，尽情欢腾。随着改革开放发展浪潮的涌来，人们彻底打破木鼓舞的各种禁忌，把跳木鼓作为一种文化娱乐方式，如今，参与木鼓舞的主体、目的、性质、举办的时间、范围等都己经发生了重点的变化。4.2艺术形态苗族水鼓舞种类繁多，表演形式多种多样，按照其表演的形式可以分为单、双、四人鼓舞等，共有六六三十六套鼓路。表演时先将牛皮大鼓放置于木架之上，表演者手拿鼓槌，一个人在鼓的正面表演，一个人敲击鼓边伴奏。表演者的鼓点和伴奏者的敲边节奏要做到完全和谐。苗族水鼓舞在不同的表演形式中都有其相应的表演动作，主要分为:生产劳动、风俗习惯、模仿动物和武术拳类等四大类。生产劳动的动作如插秧、犁田、耕地、挖土、挑水等;风俗习惯的动作如洗衣、打粑粑、梳头等;武术拳类的动作如背箭、舞挡、雪花盖顶等;模仿动物的动作如狮子滚绣球、猴子挠痒、上树、打包谷等，最后再由这些元素动作组成不同类型的套路。如“花鼓舞”动作有美女照镜、梳头、狮子流球、打粑粑等动作，在表演《踩鼓舞》中的“调年鼓舞”时，双手自然地左右摆动，动作有做种地、纺线等。其中最具代表性的当属花鼓舞和猴儿鼓舞。小结社会各界应注重这一群体项目，使广场水鼓舞成为打造当地广场文化品牌的突破口，成为展示当地居民文化生活的美丽景观。在城镇化风行的当代社会，有效开展这种群众性文化活动，既让现代文化迅速流行，又让传统文化绝处逢生，进而促进人们生活更加积极向上，建设现代文明城市，极力打造文化新城，这也是社会各界人士所希望的一种和谐状况。参考文献[1]应媛，李向锋.基于“空间生产”视角的少数民族乡村建设策略研究——以剑河华润希望小镇为例[J].城市