《论语》十二章课件56张高中语文选择性必修上册

《论语》十二章1学习目标1.了解孔子及其《论语》思想2.积累重点文言字词，理解文章内容。3.体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。3一、文学常识

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，还是一位古文献整理家，晚年曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，合称“六经”

思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔子是世界最著名的文化名人之一，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》，孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子孔子孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。补充孔子的主要思想①孔子创立了以“仁”（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张“仁政”（“仁者爱人”、“克己复礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”，都是他的做人准则。孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。②孔子主张礼治，主张克己复礼，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。③孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)④在教育上，孔子主张“有教无类”（一视同仁）“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑤在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。创作背景《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两干多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》可治天下，可见其思想是如何丰富和深刻。创作背景《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。体式归纳起来有：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。10二、全文分析第一章

学而第二章

八佾第三章

里仁第四章

里仁第五章

里仁第六章

雍也第七章

泰伯第八章

子罕第九章

子罕第十章

颜渊第十一章

卫灵公第十二章

阳货子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）【参考译文】孔子说：“君子,饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”①食：动词，吃饭

②敏：勤勉

③就：靠近、看齐。④有道：指有才艺或有道德的人。

⑤正：匡正、端正。使…正。第一章⑥而1：表并列而2：表顺承

⑦已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。主题解读：从《学而》这段话，理解何为孔子阐述的“好学”。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）第一章答：孔子认为，君子要安贫乐道，善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品质方面。“好学”的表现有三条：第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。文本探究子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）第一章1.概括主题。明确从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。孔子认为，君子要安贫乐道，善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱，居无求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算达到“好学”的要求。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。2.分析本章说理的特点。明确以具体的行为要求来说理，深刻而平实。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【参考译文】曲肱：弯着胳膊作枕头。颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。拓展子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”①而：表假设，如果。②如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）、怎样……呢？

如礼何：怎样对待礼呢？第二章主题解读：仁、礼、乐是什么关系？子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）第二章答：①子日：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语．泰伯》)

②乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。知小礼而无大义，畏威而不怀德文本探究第二章1.概括主题。明确从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。2.分析本章说理的特点。明确以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”选自《论语·八佾》【参考译文】佾，读作yì。本意：古代乐舞的行列。

孔子在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，如果这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。

八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。季氏，即季孙氏，应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

后来，人们就用是可忍，孰不可忍这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐的地步。拓展子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。①朝：名词作状语，在早上。

②闻道：知道、懂得真理

③夕：名词作状语，在晚上。第三章主题解读子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）第三章答：孔子用略显夸张的语气，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。阐述了执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。文本探究1.概括主题。明确从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。2.分析本章说理的特点。明确言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）【参考译文】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。①喻：知晓，明白。第四章“君子”

1．古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·小雅·大东》：“君子所履，小人所视。”2．有道德的人。如《爱莲说》：“莲，花之君子者也。”3．妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”“小人”1．地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”2．人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”3．古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）【参考译文】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。①喻：知晓，明白。第四章

本章语句简单，但理解起来有分歧，关键在于对“君子”“小人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”（即道义），小人懂得“利”（即利益）。这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。

如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。

宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多作第一种解，民国以来新儒家多作第二种解，教学中不必强求一致。《里仁》篇里“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”章与本章类似，可参看。主题解读子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）第四章文本探究1.概括主题。明确从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。2.分析本章说理的特点。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”(《宪问》)《论语》中君子的标准【参考译文】子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自已并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自已并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”修身齐家治国平天下德位一致经世致用拓展子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）【参考译文】孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。”①贤：形容词做名词，有贤德的人。②齐：形容词作动词。与....看齐。③内：名作状，在心里。

第五章主题解读子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）第五章文本探究1.概括主题。明确从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。“就有道而正焉”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语.述而》子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）【参考译文】孔子说：“质朴超过文采，就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显得虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。”①质：质朴、朴实。

②文：华美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虚饰、浮夸。⑤文质彬彬：指文质兼备、配合适当的样子。第六章“质”与“文”分别具体指什么？通过这句话看出孔子怎样的思想？子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）第六章文本探究质是先天的质朴本性，内在的思想品德；文是后天的外在表现形式，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采、文化修养、礼节仪式之类。君子要处理好质、文的关系，对立统一、相互依存的，不可分离不偏不倚，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。

从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮本和虚伪，注重繁文缚节而不切实际。

所谓“百无一用是书生”，就是具型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，オ能够称得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）【参考译文】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”①弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。②而：表并列。③以为：把…作为。第七章

主题解读？论证逻辑？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）第七章文本探究1.概括主题：运用双重否定和反问句的形式，点明读书人应该把仁”应该是读书人毕生追求的目标，勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。：此句包含三个因果关系。第一层因果关系：“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。第二层因果关系：为什么“任重”，因为以“仁”为己任。第三层因果关系：为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语·子路》刚：刚强。毅：刚毅；坚强；果断。木：质朴。讷：钝于言【参考译文】孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。【解读】孔子认为“仁”是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的刚、毅、木、讷这四种美好的品质做起。刚强就不会为欲望所动摇，坚毅就不会为困难和威势所屈服，质朴就会保持敦厚严谨的作风，言语谨慎就能避免不必要的祸害。拓展子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）【参考译文】孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”①譬：比喻，比方

②为：堆积。

③篑：盛土的竹筐。④止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。⑤平地：填平洼地。平：形作动，填平。

⑥覆：倾倒。第八章

主题解读？子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）第八章文本探究1.概括主题：

这句话孔子用了“堆土成山”和“平整土地”两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己，坚持不懈不能半途而废。而进退的责任在自己而不在别人。

“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始。垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。

至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）【参考译文】孔子说：“有智慧的人、聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”①知

：同“智”。

②者：……的人。第九章

主题解读？原因何在？子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）第九章文本探究1.主题解读：用否定和整句的形式，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。2.原因何在？有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；内心宽阔坦荡，以不变应万变。真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，朝着目标前进，不惧失败，这才是大勇，故言“勇者不惧”。子曰:“知者乐（古音yào，喜爱）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。在千变万化的大自然中，山是稳定的，始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，它柔和而又锋利，难于追随，深不可测。（高山仰止）聪明人和水一样随机应变，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。拓展颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）【参考译文】颜渊问仁德（怎样做才是仁）。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。

克：约束。

②一日：一旦。

③归：称赞，称许。

④由：依靠

⑤目：条目，细则。

第十章⑥礼：名词作动词，合乎礼。

⑦事：实践，从事。

⑧斯：这

主题解读？颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）第十章文本探究1.主题解读：以对话的形式，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。周公：由巫到礼

孔子：释礼归仁一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—政治—伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。这个“内圣外王”恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）【参考译文】子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”①一言：一个字。

②行：奉行。

③其：大概。表示推测、估计。④恕：以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心。⑤于：介词，可以翻译成“给”第十一章

主题解读？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）第十一章文本探究1.主题解读：以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，即，推己及人。己所欲之，慎施于人。推己及人：忠恕之道①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)②子贡问曰：“有一言……勿施于人。”(《卫灵公》)③夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。《雍也》自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。忠：尽已心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。恕：推己心以及人。仁爱宽厚、推己及人、宽容他人。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）【参考译文】孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察社会，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”①小子：老师对学生的称呼。②夫：那。③兴：指激发人的感情。④观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。⑤群：指提高人际交往能力。⑥怨：指讽刺时政。⑦迩：近。第十二章

主题解读？《诗》的作用？怎样理解兴观群怨？子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）第十二章文本探究1.主题解读：运用反问和铺陈的手法，全面而精确地概括了《诗经》的价值作用。2.课文中，孔子谈到《诗》有哪几个方面的作用？孔子谈《诗》的三大功能：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。

主题解读？《诗》的作用？怎样理解兴观群怨？子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）第十二章文本探究3.怎样理解兴观群怨诗可以兴《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自已的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自已的人生志向。例如：《蒹葭》这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。

主题解读？《诗》的作用？怎样理解兴观群怨？子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）第十二章文本探究3.怎样理解兴观群怨诗可以观观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。诗可以群我们今天，也依然在做这件事，写诗喜欢用“与君共勉”的题跋，热衷于参加“诗歌朗诵会”，这是一次次“群居相切磋”(《论语集解》孔安国）的过程。“群”是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。

主题解读？《诗》的作用？怎样理解兴观群怨？子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）第十二章文本探究3.怎样理解兴观群怨诗可以怨怨就是不满，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满，是具有真情实感的好作品。1.学《诗》以言谈交际。2.学《诗》以扩充识见。

3.学《诗》以识人论世。4.学《诗》以修身达仁。5.学《诗》以从政治民。6.学《诗》以别成会悟。7.学《诗》以兴观群怨。孔鲤过庭陈亢①问于伯鱼②：“子有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋④而过庭。曰：‘学《诗》乎？'对曰：‘未也。'‘不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？'对曰：‘未也。'‘不学《礼》，无以立。'鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”［注释］①陈亢：字子禽，孔子的学生。

②伯鱼：即孔鲤，孔子的儿子。

③趋：跑，疾走。因孔鲤敬畏父亲而快步过庭。［译文］陈亢问伯鱼：“你（在你父亲那里）听到过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次我父亲曾独自站在庭院中，我快步跑过时，父亲说：‘学《诗经》了吗？'我回答说：‘没有'。‘不学《诗经》就不会讲话啊！'我便退下来学《诗经》。另一天，父亲又独立院中，我又快步跑过时，父亲问：‘学《礼记》了吗？'我回答：‘没有。'‘不学《礼记》就无法立足于社会啊！'我便退下来学《礼记》。只听到过这两次教诲。”陈亢下来高兴地说：“我问一个问题，却得到三个收获，听到了学《诗经》的道理和学《礼记》的道理，还听到了君子对待自己的儿子与别人的孩子相同的事情。”拓展48三、全文总结拓展试着将全文分类目第1、4、6章第2、7、9、10章第3、8章第5、11章第12章论君子论“仁”论“道”的学习论修己与待人论学习《诗》《礼》的重要性《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括

君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。拓展孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？

礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。

如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。尝试找出文中的成语并积累朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。拓展《论语》的当代价值

以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。

但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。

一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能统编版上册《论语十二章》上课课件统编版上册《论语十二章》上课课件1.在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:____________________,_____________________。2.在《<论语>十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则奏乐也不管用的句子是:____________________,_____________________。3.在《<论语>十二章》中,____________________,_____________________这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。4.在《<论语>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:____________________,_____________________。5.既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:___________,______。1.人而不仁,如礼何?2.人而不仁,如乐何?3.朝闻道,夕死可矣。4.君子喻于义,小人喻于利。5.见贤思齐焉,见不贤而内自省也6.在《<论语>十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:____________________,_____________________。7.在《<论语>十二章》中,____________________,_____________________这两句很好地阐释了“文”和“质