中外哲学史简介

PAGEPAGE1中外哲学史简介：世界哲学的起源古代中国哲学、古代印度哲学和古代希腊哲学，是世界哲学的三个起源。哲学理论形态演变经历了古代哲学、近代哲学和现代哲学三个阶段。西方现代哲学马克思主义哲学德国古典哲学法国唯物主义哲学英国经验论哲学马克思主义哲学的中国化中国古代和近代传统哲学欧洲中世纪哲学古希腊罗马哲学1、古希腊哲学：（1）米利都学派的朴素唯物论哲学始于泰勒斯，泰勒斯说：“万物是由水做成的。”阿那克西曼德说：“万物的元质是无限。”阿那克西美尼说：“构成万物基质的是气。”米利都学派是典型的朴素唯物主义坚持了物质第一性；认为物质是世界的本原。把“物质”理解为自然界中一种或几种具体的物质形态，如水、火、气等。具有朴素辩证法思想。（2）毕达哥拉斯数的唯心论毕达哥拉斯认为:数的比例关系构成了宇宙的普遍秩序。毕达哥拉斯，或者是他的弟子的最伟大的发现，就是关于直角三角形的命题,即直角两夹边的平方的和等于另一边的平方，即弦的平方。数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯,而且数学在他的思想中乃是与一种“特殊形式”的神秘主义密切地结合在一起的。毕达哥拉斯说“万物都是数”。（3）赫拉克利特的朴素辩证法赫拉克利特说：“火”是万物的本原。“人不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。”（4）德谟克里特的原子论原子是世界的本原（5）论辩家苏格拉底苏格拉底出身于雅典,是一个著名的智者，他向青年们教授哲学，述而不作，在辩论之中度过了一生。因反对雅典的民主政治而受审判，并于公元前399年被判死刑，时年约七十岁。苏格拉底的哲学思想主要体现在：心灵的转向，将哲学从天上拉回人间灵魂不灭说寻求事物的普遍定义助产术和揭露矛盾的辩证法（6）柏拉图的理念论理念论认识论政治思想伦理思想理念是世界的本原，现实的事物是理念的摹本。知识就是对理念世界的回忆。理念有等级，因此造就了人类社会的等级秩序。（7）亚里士多德的形而上学亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大大帝的教师。他将科学定义为形而上学的第一哲学，是古希腊哲学家中“最博学的人物”《马恩选集》V3-P59亚里士多德把广义的哲学，即一般性的知识，分为三大类：即实践的，创作的，理论的科学。理论的科学又进一步被分成三类：即物理学、数学和第一哲学或神学。第一哲学，即形而上学。亚里士多德是形式逻辑的奠基人，但在哲学问题上，动摇于唯物主义和唯心主义之间。他批评柏拉图的理念论，指出了一般不能离个别而存在。他提出了四因说，认为构成个别具体事物是由于四种原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。但是形式因高于一切，是第一推动力，从而倒向唯心主义。（8）伊壁鸠鲁派的唯物论伊壁鸠鲁派发展了德谟克里特的原子论。主张原子有质量的差异，有偏离直线的运动，从而克服了德谟克里特否认偶然性的错误。2、经院哲学：欧洲中世纪哲学（主要指公元5世纪到15世纪的经院哲学）是欧洲哲学史的第二个发展时期，经院哲学作为神学婢女而存在。有两个特征：一是它以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境；二是它以辩证法（即亚里士多德的论辩推理）为操作原则。（1）德尔图良的教父学德尔图良是基督教最早的教父,第一个神学家,西方哲学史上反理性主义的代表人物。德尔图良把哲学看成是异端邪说的根源。他推崇绝对信仰,贬低理性思想。他的言论概括为:正因为荒谬,所以才相信。他首先提出了“三位一体”的信条。（2）托马斯·阿奎那的神学体系理性与信仰、哲学与神学的关系神及其存在共相与个别关于共相是否真实存在的争论，在中世纪经院哲学中分为唯名论与实在论两个对立的派别。就思想渊源来说，共相问题的争论早在古希腊哲学中就已经开始，在中世纪哲学中，因它不仅涉及事物的本质和概念的性质问题,而且直接关系到基督教圣餐“实体转化”和“三位一体”等信条，所以才显得尤为突出和尖锐。这是唯物论和唯心论的斗争在中世纪哲学中的特殊表现。古代哲学的特点：第一，古代哲学的思维方式是直观的，因为当时缺乏科学的依据；第二，哲学的主题要解决世界是什么，形成直观的哲学范式；第三，哲学体系的主要问题是思维与存在的关系问题。思维与存在的对立是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。--黑格尔3、英国经验论（1）弗兰西斯·培根培根提出了“知识就是力量”。他是近代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱。唯物主义经验论唯物主义自然观逻辑思想培根认为哲学的全部基础是经验的，就是借助科学发现与发明使人类能驾驭自然力量。他主张哲学应当和神学分离，反对经院哲学与神学紧密糅杂在一起。培根说：科学必须依据的观察资料，我们既不应该像蜘蛛，从自己肚里抽丝结网，也不可像蚂蚁，单是采集，而必须像蜜蜂一样，又采集又整理。培根哲学最出名的部分，就是他列举出所谓的“四种幻象”。他用“幻象”来指让人陷于谬误的种种心理习惯。（2）霍布斯的机械论论物体论人论国家伦理思想霍布斯力图运用他的机械唯物主义来解释人。人和自然并无本质的区别。人似钟表，心脏即发条，神经乃游丝，关节似齿轮，生命是肢体各部分的和谐运动。（3）洛克的哲学恩格斯说：“洛克哲学是1688年英国资产阶级光荣革命妥协的产物。”洛克的哲学动摇于唯物论和唯心论之间，对后继者影响很大。他继承并发展了经验论，反对天赋观念，主张“白板说”。但又提出两种性质，两种经验，表现出向唯心论妥协。在政治上反对君权神授，提出分权的思想。一切知识来源于经验经验的内容和实质对观念的分析对知识的分析宗教观政治学说（4）贝克莱的主观唯心论贝克莱主观唯心论的典型命题：“存在就是被感知。”（5）休谟的不可知论休谟把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终点。他指出：“由于这种哲学必须完全地依赖于经验，以致在知觉而外我从不能观察到任何东西。”认识论学说知识论和因果论批驳上帝存在的证明贝克莱发展了洛克哲学唯心论倾向，使经验论导向主观唯心论。休谟从洛克哲学第二性质的主观性出发，推出不可知论。4、大陆唯理论在英国盛行经验论哲学的同时，欧洲大陆的哲学则由笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹倡导了唯理论的哲学传统。首先是推理方法不同，英国哲学注重归纳，而大陆哲学则注重演绎。其次，英国哲学强调感性的经验，而大陆哲学则强调理性的逻辑。（1）笛卡尔的二元论哲学笛卡尔说：“我思故我在。”他认定具有思维的精神实体和具有广延的物质实体并立，是典型的二元论。（2）斯宾诺莎的唯物论斯宾诺莎是大陆唯理论哲学家中唯一的唯物论者。他主张自然的实体是一切事物统一的基础。而且，实体是自因的。但在认识论中提出直觉的观念，表现出不彻底性。（3）莱布尼兹的客观唯心主义莱布尼兹建立了客观唯心主义的单子论体系，但具有辩证法的因素莱布尼兹的单子论里有两类空间：一类是各个单子的知觉中的主观空间。另一类是由种种单子的立足点集合而成的客观空间。5、近代法国唯物论“资产阶级已经强大得足以建立他们自己的，同他们的阶级地位相适应的意识形态了。”《马恩选集》V4-P231拉美特利、狄德罗和霍尔巴赫是近代法国唯物论的代表人物。都主张唯物主义和无神论。机械论和形而上学是近代法国唯物论的本质特征。（1）拉美特利“人是机器。”（2）狄德罗“宇宙间只有一个物质实体。”（3）霍尔巴赫“宗教是万恶之源。”1789年的法国大革命法国大革命较之英国的资产阶级革命更为彻底6、德国古典哲学（1）康德哲学康德是德国古典哲学的奠基者。康德主张：外部世界——物自体只是感觉的素材，是不可认识的。物自体不在空间或时间中，它不是实体，空间和时间是主观的，是我们知觉的一部分。但是正因为如此，可以确信，我们没有经验到的物自体。（2）康德的后继者费希特费希特认为哲学体系只有两种，或者从知识主体出发，或者从知识客体出发，没有第三条路，单凭感性确认客体的存在，只是无根据的信仰，一切直接从客体出发的哲学只能是独断论，唯一真正的哲学是以主体意识为基点来解释世界的唯心主义。他抛弃了康德的“物自体”，认为“自我”是唯一的终极实在，自我所以存在，是因为：自我不仅设定了自己的存在，同时，自我还设定了“非我”。费希特的哲学思想，对当时德国社会的发展起过巨大的积极作用。在谢林和黑格尔的哲学里得到直接继承和发展；马克思、恩格斯对他阐发人的主观能动性方面予以一定的历史评价。（3）费希特的后继者谢林谢林也是德国古典哲学的主要代表之一，客观唯心主义哲学家。在哲学上主张主客体的绝对同一，他和费希特一样否定了康德哲学的唯物主义的因素，发展为神秘的唯心主义。（4）黑格尔哲学唯心主义辩证法的集大成者。在绝对精神自我发展的过程中表述了对立统一、质量互变和否定之否定的辩证法思想。以唯心主义的方式，揭示了发展和内在联系的思想、主观能动性的思想、历史和逻辑统一的思想。《精神现象学》深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。《逻辑学》全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。黑格尔哲学的逻辑体系“存在论”中，黑格尔通过质、量、度的推演和分析，把质量互变作为一条普遍的规律提出来了。“本质论”中，黑格尔的贡献主要是通过本质自身的推演，即分析同一、对立、矛盾诸层次的概念，揭示了对立统一这个宇宙的根本规律。“概念论”包括主观性、客观性、理念三个阶段的概念推演。黑格尔从逻辑形式所固有的内容及其关联上，提出了关于概念、判断、推理的辩证观。黑格尔哲学的评述黑格尔的哲学体系表明，他力图从自然、社会历史到思维的广大领域，用辩证法找出其有机的发展线索，揭示出这些领域的本质和规律。但另一方面，黑格尔辩证法的宏伟体系又以客观唯心主义为基础，束缚在神秘思辨的坚硬外壳之中。这是对自然、社会历史和思维真实发展过程的颠倒。黑格尔的哲学被马克思和恩格斯称为倒立的辩证法。（5）费尔巴哈哲学费尔巴哈的人本学唯物主义哲学批判了黑格尔的唯心主义。重新恢复了唯物主义的权威。费尔巴哈的唯物主义哲学宣告了德国古典哲学的终结。费尔巴哈恢复和发展了唯物主义感觉论。他的哲学是建立在感觉上的“感性哲学”。同割裂客体和主体的唯心主义和不可知论相对立，费尔巴哈力图证明客体和主体的统一性以及感性世界的可知性。他认为，自然、现实是唯一的认识客体，它在作为主体的认识对象时，同主体是不可分割的。人是认识主体，但作为现实的人，它又是主体（自我）和客体(肉体)的统一，与人以外的客体世界同属于自然。从人是自然的产物的观点出发，费尔巴哈强调人是自然不可分割的一部分，是自然转化的有意识有理性的实体。他的观点脱离了社会历史发展和社会物质关系，基本上局限在人的自然本性上。他理解的人实际上是抽象的自然的人，而不是具体的社会的人。近代哲学第一，近代科学使哲学的思维中加入人的因素