《兼爱》 统编高中语文选择性必修上册

《兼爱》墨子有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤；

所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说：“这就是地狱。”教士恍然大悟：“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。

”他们又来到天堂，出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的

勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说“这就是天堂。”地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，

所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的

煎熬。如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖!启示：体会“兼爱”等思想内涵，学习墨子关心

社会、关爱他人、积极救世的精神。理解课文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。理清文章的论证思路，学习本文的论证方法；o学习目

标贰墨子，名翟dí,

春秋末战期国初期宋国人，

一说鲁阳人，

一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家(主张教

育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识

和逻辑知识)、科学家、军事家(主张“有备无患”,反对侵略战争，主张采取防御战术)墨

家学派的创始人。

墨

子

在

科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”

。他的军事技术高

于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为

“显学”大师，

成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。

走进墨子墨

置约前468

—

前376年即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待

自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，

不受

等级地位、家族地域的限制。=

-

=

一

是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义(侵略)的战争。反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，

没有才能不能做官。墨家认为治理天下册要全国上下思想统一，遵从上天

意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，

要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的

行为准则。非

攻>

尚

贤>

尚

同墨子的思想主张

兼爱反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缚节。主张凡

:不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。—

■

■

—反对厚葬久丧。提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费

资源消磨意志，因此要禁止音乐。提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。>

节

用>

节

葬>

非

乐墨子的思想主张非

命墨家认为“天”有赏善罚恶的意志，它规范制约人们的思想和行为，是法律的来源，也强调了法律的公正

和平等。墨置认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的

意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，切“别相恶”的人。墨子的思想主张>

天

志>

明

鬼”天才匠人，孤独侠客”——墨子墨子还是一位科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天

三夜飞在天空没有掉下来。墨子首先发现了小孔成像的道理。也在杠杆原理、力的作

用、点线面体圆等领域有精深造诣。中国2016年发射首颗空间量子科学实验卫星“墨子号”

,

这是对墨子在科学领域所做贡献的肯定。《墨子》这本书是墨子、墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。

“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，《墨子》其书其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，

封

建制度正在逐步建立，

礼崩乐坏、王权表

败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极

大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世

风骨及救世精神，

积极寻找着救世的药方，

他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、

“非攻”等

主张。背

景

介

绍《兼爱》兼，

本义，

一手执两禾，有兼顾、

一同、并之意。兼

爱

：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑责贱，平等无差别的爱。标

题

解

读一圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，

焉能治之；把……作为

>治：治理；

自：从；

于

是>

事

：

事

务

起：发生，兴起不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，所自起：兴起的原因

好比、就像

治疗必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治疗

否

定

副

词，相当于“不”治

乱者何

独不然

?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自何尝

这样起，则弗能治。疏通文意(第一段)圣人是把治理天下作为(自己的)

事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能

进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。本段的中心句是什么?运用了什么论证方法?中心包：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

(开门见山)论证方法：1、正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。2、举例、比喻，

以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。研

读

文

本臣子之不孝君父，所谓乱也。子自

爱，不爱父，

故

亏父

而自

利；孝敬

受自己【实语前重】

使受损失

使自己弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。考察，明察指出天下混乱的根源在于人

们“不相爱”,

由“知”到

“察”层层深入。当察乱何自起?

起不相爱。同“尝”

,尝试得利●圣人是以治理天下为职业的人，

不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，

因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利

益；臣下爱自己，不受君上，因而使君主受损失以谋求

自己的利益。这就是所谓的混乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。即

使

主

谓

意

爱取独父自爱也，不爱子，故亏子而自利；使儿子受损失而使自己得利兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也?皆起不相爱。

这是为什么呢?从父子、兄弟、君臣的角度层层推进，得出结论：

何为

《乱》以及“乱”产生的原

因是人们“亏人自利”《

不按照亲疏关系，反复论证自爱》>(反过来),即使父亲不意爱儿子，兄长不意爱弟弟，

君主不意爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不受臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢?都是起源于不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室即使是

偷窃和劫夺财物的人

家

偷窃以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

使……得利

名词，劫夺财物的人

动词

伤害此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，互相

卿大夫

诸供的封地侵

犯

的

封

地不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱

物，具

此而已矣。纷乱之事

全都在这里，具：完全、齐全家然、即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，

不受别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不要别人，所以

劫夺别人以利自身。这是为什么呢?

都起源于不相爱。即使大夫相互侵

扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，

不要别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸佚各自受

他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封

国。

天下的纷乱之事，全部都在这里了。思考探究(第二段)本段的中心句是什么?本段中有哪些“乱”?“乱”之因?乱：

“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”原因：

只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。中心句：

当察乱何自起?起不相爱。窃货日盗一—

《荀子.修身》害良为贼一—

《荀子.修身》盗：

1、偷窃；2、偷东西的人；3、读佞小人贼：

1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，

杀人的人，作乱等危害国家的人；3、强盗。盗和贼的区别察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?假使

互相关爱

像

还视父兄与君若其身，

恶w

施不孝?犹有不慈者乎?看待

怎么实行

恶：

相当于“何”“怎么视弟

子与臣若其身，

恶

施不慈?故不孝不慈亡。弟

弟

和

儿

子

怎么实行

亡：同“无”,

没有犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。亡：

同“无”,

没

有H

i】

Rh

同《又》考察它从哪里产生的?都起源于不相爱。假使天下(的人)都能相亲相爱，受别人就像爱自己，还能有不孝的人吗?看

待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事

呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子与臣子像自己一

样，

怎么会做出不慈爱的事呢?所以不孝不慈都没有了。还

会有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃?

看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物?所以盗贼又没有了。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，假使君臣父子皆能孝慈，

若此则天下治。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?还有

互相扰乱

相互攻伐视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。亡

：同“无”形容词，

治理得好，安定太有：同“又”像

封

地没有>

还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗?看待别人的封地像自己的封地，

谁还会侵犯呢?看待别人的封国就

像自己的封国，谁还会攻伐?所以大夫相互侵扰封地，诸供

相互攻伐封国的事又没有了。

假使天下的人都相亲相爱，

封

国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，

君臣父子间都能孝敬慈受，像这样天下就治理好了。√

中心论点：

若使天下兼相爱，则天下治。√

论证方法：①假设论证。

运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”,

“则天下治”的

观点。采用铺排的手法，连用“犹有”

“谁”引

起的反问句，以反诘

(jí)

的与其坚定而鲜明地

阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。②对比论证。

与第2段进行正反对比论证。思考探究(第三段)本段的中心句是什么?运用了什么论证方法?怎么

动

词

，憎恨，讨厌故天下兼相爱则治，交

相

恶wù

则乱。则：就互相

动

词

憎恨，讨厌劝：鼓励故子墨子曰不可以不劝爱

人

者

，此

也。墨子的弟子对墨子的尊称

就是这个道理故圣人以治天下为事者

恶wū得不禁恶wù而劝爱?鼓励译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，

怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下人相亲相受就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，

(道理就在)这里啊。结论为：

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

即统治者要鼓励人与人相亲相爱。本文的结论是什么?思考探究(第四段)起

第一段：

治天下者，必知乱之所自起。

(提出问题)承

第二段：当察乱何自起?起不相爱。

(分析问题)转

第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。

(解决问题)合

第四段：

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

(得出结论)中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。

行文思路文章先提出；要治理好混乱的状况，就要知道发生泥乱的原因；然后论述了社会混乱是由什么引起的；最后提出解决的办法，就是要人们~兼相受”,这样一来，“君豆父子皆能孝意”,天下就能得到治理。

全文按照“提出问题一分析问题一解决问题，

的思路展开，条理清晰。直言不讳，通俗易懂，用语特别浅显，唯恐说不清楚，往在正面说一遇，反面义说一遍；个观点在这一段总绪过了，在下一段还要总结。分析本篇文章写作特色。1、条理清晰，逻辑性强。2、语言浅显易懂.文章善于运用具体事例来说理。如用“盗贼”的例子，说明“盗贼”“受其室，不受异室”‘受其身，不受人”,,故~窃异室以利其室”“贼人以利其身”,只有“视人之空若其室”“视人身若其身”,“盗贼”才会消失，从而论证“兼爱”的重要性。除此之外，文章还运

用了其他的论证方法，如第一段运用了正反对比论证来说明“知乱之所

自起”的必要性和重要性，第三段用“若”引起的一系列假设来论证

“兼爱》能治乱。2.论证方法多样>

子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》)>

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈

亡。(《兼爱》)>子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”(《中庸》)>

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)>

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【相同之处】:1、

内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。2、

社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【不同之处】:1、爱的内涵不同(1)

兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别。

借此达到“交相利”。墨子强调的“利”,不是维护一

己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰

如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”

“互利互惠”等(2)

仁爱是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的有差别的爱，爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及人。【不同之处】:2、

倾向性不同(1)兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。(2)仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立

人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。在当时的社会墨子的理想能实现吗?(1)墨子历史认识的局限性、阶级的局限性。由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学

说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国

初，奴隶社会向封建社会过渡的时期，

社会秩序混乱，战争不止，百姓

生活困苦，

反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本

不高，此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼

爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，它根本是不会实现的。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残