【高中语文】《赤壁赋》课件+统编版高中语文必修上册

赤壁赋‖导入新课

余秋雨先生有一篇散文叫《苏东坡突围》，主要讲述苏轼因“乌台诗案”被贬黄州后的生活经历和心路历程。作者认为这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨写到：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”

——余秋雨《苏东坡突围》一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。苏洵对苏轼、苏辙的教育竭尽全力，他鼓励儿子要像“轼”一样，登高望远，积极上进，又要像“辙”一样为人忠厚，处事稳妥。“赋”以楚辞为源头，至荀况始有定名。它出现于战国后期，到了汉代才形成确定的体制。

《文心雕龙》说：“赋者，铺也；铺采摛（chī）文，体物写志也。”体物写志，指赋的内容；铺采摛文，指赋的形貌。赋在艺术表现上必然注重铺陈形容事物的外象和内理。在语言上使用新奇美丽的辞藻。另外赋也讲究声韵的美，它把散文的章法，句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起。借助长短错落的句子，灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。‖文学知识

赋体的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。

骚赋：以楚辞为源头

大赋（汉）：以铺张渲染为能事，排列许多怪异生僻的词汇，鸿篇巨制，繁缛富丽。

小赋：抒情咏物

骈赋（魏晋南北朝）：受骈文影响，讲究对仗工整。

律赋（唐）：科举中写赋，按照诗歌声律，除句式对偶外，还限制用韵，规定平仄配合，音律谐和。

文赋（宋）：打破声律限制，加入散文特点。

苏轼（1037━1101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋杰出文学家，书画家，与父苏洵，弟苏辙并称“三苏”。元丰二年（1079年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。在黄州四年多，曾于城东之东坡开荒种田，故自号东坡居士。苏轼的文学作品标志着北宋文学创作的最高成就。苏轼其人

写作背景乌台诗案乌台指的是御史台，汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴。“乌台诗案”是元丰二年发生的文字狱，御史中丞李定、舒亶等人摘取苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼，苏轼的诗歌确实有些讥刺时政，包括变法过程中的问题。但此事纯属政治迫害。由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼免于一死，但被贬为黄州团练副使。自题金山画像心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，黄州惠州儋州。

22岁中进士26岁凤翔府签判自请外调杭州密州徐州湖州元丰三年黄州元丰七年汝州哲宗元年回京自请外调杭州颖州扬州定州59岁惠州62岁儋州逝世常州‖苏轼的仕途

1080年，苏轼被贬黄州。在这里，他经常来赤鼻矶码头游览眺望，或泛舟江中。1082年，苏轼又来到赤壁。这时他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负也付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作《念奴娇赤壁怀古》。这年七月十六日和十月十五日，苏轼又两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》。前后《赤壁赋》在我国文学艺术史上有着深远的影响。

本文背景给下列画线的字词注音1、壬戌（）10、酾酒（）2、桂棹（）11、横槊（）3、余音袅袅（）12、渔樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠妇（）14、匏尊（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相缪（）16、无尽藏（）8、舳舻千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）

rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè

赤壁赋

苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。通读全文，整体感知：

苏轼与客游赤壁时心情是如何变化的？试从文中找出关键词。乐甚——愀然——喜而笑整体感知一、夜游之乐1段．泛舟赤壁，襟怀开朗

（乐）

二、乐极悲来2段．饮酒放歌，箫音怨慕（转悲）3段．慨叹人生，苦短失意

（悲）

三、因悲生悟4段．苏子作答，妙语解答（转喜）5段．主客尽欢，忘情尘世

（乐）层次结构情感课文段落大意第一部分（1段）：描写夜游赤壁的情景，展现了一个诗情画意的境界，正面突出一个“乐”字。第二部分（2段）：写作者饮酒放歌的欢乐和客人箫声的悲凉。第三部分（3、4）段：主客问答。客人感叹人生短促无常，作者反驳客人的观点，陈述自己的见解。第四部分（5段）：客转悲为喜，主客开怀畅饮，忘怀得失，超然物外。苏子愀然“何为其然也？”写因悲生议曹操诗句：月明、乌鹊写景：山川相缪，郁乎苍苍叙事：破荆州，下江陵，……横槊赋诗议论：固一世之雄也，而今安在哉？客曰吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。感慨哀吾生之须臾羡长江之无穷—悲(主客问答)(怀古)(伤今)将情、景、理结合在一起

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。过了望日驾舟缓慢起同“嘱”，劝请名作动，歌唱一会儿古今异义，斗宿和牛宿状语后置状语后置壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。第一段白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。指白茫茫的水汽笼罩放任指小船取独……的地方往越过广阔的江面形容江面旷远迷茫同“凭”，乘定语后置太空驾停止，指停栖adj词尾，…的样子脱离人世独立生活佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化；羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。白茫茫的雾气笼罩江面，水光连着天际。任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。多么辽阔呀，好像凌空乘风而行，并不知道哪里才会停栖，感觉身轻得似要脱离人世，升入仙境一般。文化常识壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。天干算法：用公元纪年数减3，除以10（不管商数）所得余数，就是天干所对应的位数；地支算法：用公元纪年数减3，除以12（不管商数）所得余数，就是地支所对应的位数。朔：农历每月初一望：农历每月十五既望：农历每月十六，既，已经晦：农历每月最后一天关于“干支纪年法”“壬戌之秋”中的“壬戌”是古代采用天干地支的纪年方法。就是把天干和地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来作为纪年、纪月、纪日、纪时的代号。天干(10个)排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支(12个)排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。60年一个循环，故有“六十甲子”的说法。乐在何处？二、美景:清风徐来，水波不兴月出于东山之上,徘徊于斗牛之间白露横江，水光接天纵一苇之所如，凌万顷之茫然

一、良辰：七月既望

三、乐事:

泛舟游赤壁把酒诵歌诗第一段梳理

景：清风明月、浩瀚江水。情：游玩之乐、超然物外、洒脱情怀。文章内容知识点实虚词：徐、兴、属、纵、一苇、所如、凌、乎、通假字：冯古今异义：斗牛、白露、茫然特殊句式：状语后置、定语后置句文化常识：纪年法、朔、望、晦

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。(2)在这个时候敲着船边，指打着节拍桂木做的檩，木兰做的桨()划破月光下的清波，()在月光浮动的水面上逆流而上空明，指月光下的清波流光，江面浮动的月光我心里想得很远眺望美人，却在天的那一边美人，指所思慕的人渺渺，悠远的样子指与苏轼同游的人管乐器的一种依照歌曲的声调和节拍倚，循、依和之：(用萧）随着歌声伴奏尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝萧声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪幽壑，深谷。嫠妇，寡妇袅袅，形容声音婉转悠长。缕，细丝第二段：主客异现－－－主人：乐甚、歌之、美梦

客人：呜然、舞蛟、泣妇使……起舞饮酒放歌，箫音怨慕第二段

第1段写了“乐”情之后，第2段为何又转入写“悲”情？

诗人高歌“望美人兮天一方”写出了自己的忠君的殷切，希望能重用自己，为朝廷分忧，然而现在遭受贬谪，理想无法实现，作者的心情于是由对天地自然界浩渺的赞美之乐引出了对人世不如意的“悲情”，并借客人悲凉的箫声反映出来。词中的"美人"指什么?歌词表达主人怎样的情怀？明确:“美人”代表作者的政治理想和追求。是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。

美人意象对于那个时代的知识分子来说理想的实现总是跟仕途息息相关的，而仕途的顺利坦荡与否又与君王有很大的关系。钱穆在《国史大纲》中说在宋朝的时代，有一种“自觉精神”：“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任”。也即是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的以天下为己任的知识分子精神。可苏轼面临的现状却是“落花有意，流水无情”，仕途受阻。第三段苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？容色改变的样子通“缭”，盘绕、围绕n-状，向西，向东端正【危言危行】形作动，整理代箫声；这样被动句、状语后置宾语前置—为何其然也茂盛的样子表被动，被困

苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？第三段方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。夺取n-v，下，攻占；东，向东进军本来宾语前置斟酒当判断句表顺承表转折n-意动，以……为伴n-意动，以……为友n.→v.捕鱼砍柴表并列音节助词葫芦做成的酒器来

当他攻陷荆州，攻占江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执长矛吟诗作赋，本来是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。第三段寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”偕同，一起一下子，轻易地取独以，而：表修饰状语后置n作状：像蜉蝣一样寄生米粒片刻相拥长存寄托余音，指箫声悲凉的风，指秋风渺小

（我们）如同蜉蝣寄生于广阔的天地，像沧海中的一颗粟米那样渺小。哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这是不可能马上得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”舒缓语气第三段客人之“悲”从何而来？结合本段内容进行概括分析。第一层“悲”：英雄不在，况吾与子？赤壁江山使他联想到历史上的英雄人物，当年一世之雄，而今安在?何况吾辈渔樵于江渚之上!第二层“悲”：人生短暂，个体渺小。运用比喻，寄蜉蝣天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。第三层“悲”：理想与现实的矛盾。理想：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。现实：知不可乎骤得。赋写“客人”的生悲之因，实为下文写苏子的开导之词蓄势。情怀阐发对比：古今人物——曹操，吾与子赤壁江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上!哀（吾生）羡（长江）

比喻：人生短暂，感触生悲蜉蝣（天地）粟（沧海）理想与现实的矛盾理想：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。现实：不可乎骤得

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（4）盈，满。虚，缺。卒，终究消长，消减和增长未尝往，意思是江水虽然在不断地奔流，但前者去后者来，始终滔滔不绝，如同没有流去流去的（水）像这样（不断地流去永不复返）,而并没有流去；(月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动）,连一眨眼的工夫都不停止将，这里表示假设万物同我们一样都是永恒的这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受造物者，原指“天”，就是现在所说的“自然”无尽藏，出自佛家语的“无尽藏海”（像海之能包罗万物）适，这里有“享有”的意思假若第四段：因悲生悟－－变换角度摒弃贪欲及时行乐苏子作答，妙语解答第四段

面对人生悲慨，苏轼是如何消除客人心中的块垒的？问题探究水

日夜奔流不曾逝月

月圆月缺不增减变不变

天地万物一刻不停万古江山相对永恒人生老病死人生短暂超脱人生的欢快代代相承精神可存哲思：

人的个体生命是短促的，但他参与了整个人类的生命活动，作为推动人类社会进程的一份子，人的生命价值是不能被否认的。正是有了个体渺小的生命代代相承，才有了自然界的生生不息和宇宙生命的永恒。当个体生命和整个人类社会融为一体时，不是和宇宙一样永恒存在的吗？“物我一致”的宇宙观和人生观

客人听后高兴的笑了起来，于是洗过酒杯，重新饮酒。直到菜肴果品统统吃光了，杯盘也杂乱的放着。大家你靠着我，我挨着你睡在船上，不知不觉东方的天色已经发白了。

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（5）再菜肴和果品即“狼藉”，凌乱互相枕着垫着天明。白，明亮第五段：随遇而安－－－嬉笑、忘情尘世译

文主客尽欢，忘情尘世第五段(1)①呼应开头，如“舟中”呼应“泛舟”，“东方之既白”呼应“月出于东山之上”，使文章的结构更加完整。②反衬，用“杯盘狼籍