中的女性主义思想论唐传奇《聂隐娘》中的女性主义思想2

摘要《聂隐娘》是唐传奇中一篇具有代表性的作品，聂隐娘作为唐传奇中的经典女性形象，她身上具有独一无二的气质，开拓了中国女性形象的侠义之风，对后世影响深远。聂隐娘虽然受到世俗伦理和封建制度的束缚，但是她敢于冲破藩篱，为自己争取婚姻、人格和人生价值上的平等，她的思想从一定程度上已经体现了女性意识的觉醒。本论文共分为三部分。创作背景，介绍了唐传奇《聂隐娘》的年代背景，包括作品完成的时期，以及在这个时期创作的原因；作者创作生平，包括作者生存年代个代表作品；聂隐娘的原型追溯，包括“侠”的起源和聂隐娘原型。聂隐娘的形象分析。包括唐传奇中聂隐娘形象、电影中的聂隐娘形象，传奇中的形象和电影中的形象的对比分析。聂隐娘思想的进步性。聂隐娘的思想表现了女性意识的觉醒、她由“侠”而“隐”的文人理想，最后与唐传奇中另一篇女侠小说《谢小娥传》作横向对比，深挖《聂隐娘》中的女性主义思想。关键词：唐传奇；聂隐娘；女侠；电影；女性主义思想AbstractNieyinniangisarepresentativeworkinthelegendoftheTangDynasty.AsaclassicfemaleimageinthelegendoftheTangDynasty,Nieyinnianghasauniquetemperament,developsthechivalrousstyleofChinesefemaleimage,andhasaprofoundimpactonthefuturegenerations.AlthoughNieyinniangisboundbysecularethicsandfeudalsystem,shedarestobreakthroughbarriersandstriveforequalityinmarriage,personalityandlifevalueforherself.Herthoughthasreflectedtheawakeningoffemaleconsciousnesstoacertainextent.Thispaperisdividedintothreeparts.Thefirstpart,thecreationbackground,introducestheagebackgroundofthelegendary"Nieyinniang"inTangDynasty,includingtheperiodwhentheworkwascompletedandthereasonsforitscreationinthisperiod;theauthor'screationlife,includingtheauthor'srepresentativeworksintheageofexistence;theprototypetracingofNieyinniang,includingtheoriginof"Xia"andtheprototypeofNieyinniang.ThesecondpartistheimageanalysisofNieyinniang.IncludingtheimageofNieyinnianginthelegendofTangDynasty,theimageofNieyinnianginthefilm,thecomparativeanalysisoftheimageinthelegendandtheimageinthefilm.ThethirdpartistheprogressofNieyinniang'sthought.Nieyinniang'sthoughtshowstheawakeningofwomen'sconsciousness,herliteratiidealof"hiding"from"Chivalry".Atlast,itmakesahorizontalcomparisonwithanotherchivalrousnovel"biographyofXieXiaoe"inthelegendofTangDynasty,anddeeplydigsthefeminismthoughtin"Nieyinniang".Keyword：TangChuanqi;Nieyinniang;nvxia;film;Feminism目录TOC\o"1-3"\h\u5770一、绪论 一、绪论中国长久以来的封建社会，男性一直处在统治地位和支配地位，而女性在阶级上处于社会底层，在政治生活中是次要人物，在经济生活中是附属品。封建社会剥夺了女性受教育和追求自由的权利，男女在家庭地位和社会地位上也是不平等的。但是当封建社会发展到了唐朝，社会还是放松了对女性的对于女性的禁锢和压迫。正是因为唐朝是当时世界上最强盛的国家之一，在政治、经济、文化展现出前所未有的繁盛景象，并且唐朝女性开始参与政治，甚至掌握皇权。所以生活在唐朝的女性在很多方面都受到了影响和熏陶，宽松的社会环境和开放的社会风气使她们的性格和特长有发展的空间。唐传奇是中国小说史上是最重要和出彩的部分之一，不管是在中国小说史中还是在中国文学史中，它的辉煌成就是我们有目共睹的。唐传奇促使我国小说走向成熟，对唐代以后的小说发展影响深远，比如说如宋代的话本小说、元代戏曲、明清小说和现当代小说。《聂隐娘》作为唐传奇中著名的一篇女侠小说，是唐代豪侠小说成熟的标志。聂隐娘作为从唐传奇中走出来的女侠，她本身散发的独一无二的气质，开拓了中国女性形象的侠义之风。目前，在中国知网上搜索“唐传奇《聂隐娘》”这一主题词，相关文章有17篇，其中学术论文有14篇，硕士论文有3篇。再以“唐传奇中的女性形象”为主题词搜索，相关文章有115篇，以“唐传奇”为主题词进行搜索，相关文章有2000多篇。在对唐传奇和聂隐娘的研究中，专注于聂隐娘的女性主义思想的研究文章较少，说明对唐传奇《聂隐娘》女性主义思想的研究有可操作性，并且通过小说与侯孝贤导演的《刺客聂隐娘》的对比分析，可以充分分析《聂隐娘》的女性主义思想。并且，在新时期关注女性，探索女性，不断挖掘女性人物形象的的思想内涵也成为文学研究的一大思潮，值得进行探索和分析。通过唐传奇《聂隐娘》和电影《刺客聂隐娘》的对比分析，结合其他的文献资料和前人的相关论文，了解唐传奇中女性的成长模式和命运走向。在对作品女性人物形象了解的基础上，发掘《聂隐娘》中的女性主义思想，对《聂隐娘》这一篇在中国古代文学中极具代表性的作品有更深入和全面的了解。文学价值和审美价值的深入发掘，无论是唐传奇《聂隐娘》话本本身，还是电影《刺客聂隐娘》，都有深入发掘的广度和深度，体现了独特的审美价值。通过小说中人物形象的分析研究，清楚认识到唐朝女性主义思想的发扬和困顿，也能明确唐传奇小说中女性主义思想的进步性。唐代女性历来被标榜为个性张扬、大胆追求个人价值的女性楷模，而女侠作为较为独特的女性群体，部分女性主义亦从聂隐娘们的身上汲取力量，指导妇女解放的工作。通过对《聂隐娘》的分析，提炼出其中的女性主义思想，明晰女性自立自强的重要性。二、创作背景（一）年代背景作品完成于晚唐时期唐代晚期的社会走向了衰落，皇帝在政治、经济、军事上已经没有实权，形成了藩镇割据的局面。然而，唐代豪侠的繁荣期是在晚唐，也就是唐懿宗咸通元年至唐完，约五十年。晚唐小说创作的一个突出特点是豪侠小说异军突起，在其他题材类型小说正在衰落的局面之下，撑起了晚唐小说创作的大旗，出现了唐代豪侠小说创作的繁荣局面。汪聚应.唐代侠风与文学[M].汪聚应.唐代侠风与文学[M].陕西师范大学,2002.第365页汪聚应.唐代侠风与文学[M].陕西师范大学,2002.第372页晚唐豪侠小说繁荣的原因不论在什么时代，政治经济对社会文化都有着非常深刻的影响。藩镇割据的局面，民不聊生的社会现实，促成了晚唐豪侠小说的繁荣。晚唐日渐衰落的经济和当时奢华、糜颓的都市生活形成了强烈的对比，所以，都市成为社会矛盾和世俗百态最集中的地方，这为晚唐豪侠小说的创作提供了生存环境和文化背景。在晚唐豪侠小说中，最出彩的部分就是对侠客形象的塑造，其水平也在不断提高。这个时期的小说家除了注重描写侠客的言行和细节之外，更重要的是注重对侠客武技的描写和渲染，将市井生活中的杂技技艺和宗教中佛法道术运用到武艺的描写中，从而使豪侠小说的艺术创造开始转向对侠客武功的艺术性描绘。作者关注点的转变标志着豪侠小说的创作已经开始真正进入小说家的幻设创造时期，这是晚唐人的首创。汪聚应.汪聚应.唐代侠风与文学[M].陕西师范大学,2002.第367页汪聚应.唐代侠风与文学[M].陕西师范大学,2002.第367页（二）作者创作生平1、作者生平《聂隐娘》的作者裴铏，晚唐的文学家，也是是传奇文学的鼻祖。生卒年均不详，约唐懿宗咸通前后在世。唐咸通九年(868)为静海军节度使高骈从事。乾符五年(878)以御史大夫为成都节度副使。姚毅.裴铏及其《传奇》研究[C].西南大学,2009.第6页裴铏的一生以文学闻名于世，唐代小说之所以称作传奇，就是以其著作《传奇》命名的，裴铏为唐朝小说的发展和繁荣做出了巨大的贡献。姚毅.裴铏及其《传奇》研究[C].西南大学,2009.第6页2、代表作品裴铏一生中撰写了很多作品，题材也非常丰富。他的代表作《传奇》表现出高超的文学水准，具有很高的艺术成就。《传奇》的艺术成就首先在于它塑造人物形象的方式和别人不同，通过对人物的高超技艺塑造，展现人物特征，对后世武侠小说中人物形象的塑造影响深远，推动了后世武侠小说向描写技艺的方向发展；其次，它创造了一种骈散结合的语言表达方式：以骈文、诗赋描写人物和场景，以散文叙述故事，后来成为古典小说叙事方式的滥觞。最后，《传奇》对小说叙事结构、视觉转换和叙议结合上进行了创新。《昆仑奴》和《聂隐娘》是《传奇》的代表之作，《聂隐娘》一书深刻地揭露了唐代藩镇割据、争权夺利、互相残杀的丑陋社会现实；《昆仑奴》描写的则是武功高强的黑人奴仆摩勒，促成了主人崔生和大官府中的歌女的爱情的故事。（三）聂隐娘形象原型追溯1、“侠”的起源“侠”在字典中的释义是仗着自己的力量帮助被欺辱者的人或者行为，它是一种精神也是社会追求。在中国的历史中，韩非是第一个提到“侠”这个概念的人，在他的著作《五蠹》中提到：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。韩非著．张觉校注．韩非子校注[M]．长沙：岳麓书社，2006.第656页由此可见，韩非对“侠”是持不赞同意见的，他认为“侠”的特征是：“以武犯禁、弃官宠交、肆意陈欲”。韩非著．张觉校注．韩非子校注[M]．长沙：岳麓书社，2006韩非著．张觉校注．韩非子校注[M]．长沙：岳麓书社，2006.第656页韩非著．张觉校注．韩非子校注[M]．长沙：岳麓书社，2006.第656页上海书店编写．二十五史·史记[M]．上海：上海古籍出版社，1986.第124页

2、“女侠”原型然而“侠”所代表的快意恩仇、锄强扶弱仿佛是归男性所有，古代的女子，就只能是在相夫教子的“枷锁”下度过自己的一生。所以,“侠女”的出现在中国历史和文学上都具有非常重要的意义。“侠女”形象萌芽的代表性人物是东汉酒泉烈女赵娥，她为报杀父之仇，潜心寻仇十余年，最终大仇得报，报仇之后她并没有逃跑，而是去投案自首。因此她的故事在当时得民间广为流传，还被写入了《后汉书》和《三国志》。可以说，赵娥这样非同一般的行为是早期复仇型侠女的雏形。干宝的《搜神记》中的人物李寄，是第二个女侠的雏形。刘佳宁.聂隐娘研究[C].辽宁大学,2014.第4页刘佳宁.聂隐娘研究[C].辽宁大学,2014.第4页《吴越春秋》中“越女试剑”篇的越女应该是聂隐娘形象的原型。越女，春秋时期女剑术家，剑法浑然天成，居住在山林之中，将剑法传授给士兵，帮助越王勾践灭掉了吴国。“越女试剑”具有较高的武学思想成就，包括比武代用品的出现、技击理论的的出现。越女和白猿公比剑时剑法出神入化、变幻莫测，是聂隐娘等以武功著称的侠女的雏形，深刻的影响了唐代侠女形象的诞生。聂隐娘形象分析唐传奇中的聂隐娘形象武艺高超《聂隐娘》的主要内容是魏博大将军聂锋之女聂隐娘十岁时被一个上门乞讨的尼姑偷去学习剑术，五年后聂隐娘学成归来，嫁给了磨镜少年。在父亲聂锋死后，投靠魏博节度使，却在魏帅派她刺杀节度使刘昌裔过程中，转投陈许节度使刘昌裔，并且凭借着自己精湛的武艺击败了暗杀刘昌裔的刺客精精儿和空空儿，最后辞别刘昌裔，去云游四方。小说在聂隐娘归来的时侯，通过聂隐娘和父亲的对话介绍了聂隐娘在尼姑那里所学的东西，聂隐娘说：“隐娘初被尼挈，不知行几里。及明，至大石穴中，嵌空数十步，寂无居人。猿猱极多。尼先已有二女，亦各十岁。皆聪明婉丽，不食，能于峭上飞走，若捷猱登木，无有蹶失。尼与我药一粒，兼令长执宝剑一口，长二尺许，锋利吹毛可断。逐令二女教某攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿猱百无一失。后刺虎豹，皆决其首而归。三年后，能使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，不知其来也。至四年，留二女守穴。挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过，曰：‘为我刺其首来，无使知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。’受以羊角匕，刀广三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能见。以首入囊，返主人舍，以药化之为水。”李昉编．《太平广记》[M]．中华书局，第四册.2013.第194卷从聂隐娘这里的言语中就可以初步了解到她武艺的高超。首先，尼姑交给她一把两尺长、刀刃特别锋利的剑和一颗药。在得到这把剑以后，她开始跟着那两个女孩学攀缘，不久就身轻如风。她在第一年就能够刺杀猿猴，百发百中。第二年能够刺杀虎豹，她可以把虎豹杀死并且把它们的脑袋割掉取回来。第三年的时候她可以飞了，学会刺杀老鹰，每一只都能刺中。她那两尺长的剑的剑刃磨到了只剩五寸，每次遇到飞禽，都让它有来无回。更加神奇的是“吾为汝开脑后，藏匕首而无所伤。用即抽之李昉编．《太平广记》[M]．中华书局，第四册.2013.第194卷李昉编．《太平广记》[M]．中华书局，第四册.2013.第194卷最能体现出聂隐娘武艺之高超的，是聂隐娘与精精儿和空空儿打斗的精彩片段。在和精精儿的打斗过程中，完全没有看到聂隐娘的人，只是用一红一白的幡子相互击打，就让精精儿身首异处，然后她把精精儿的尸首拖到堂下，用药化成了水，连毛发都没有剩下。而在和空空儿的对决过程中，聂隐娘让刘昌裔用阗玉围着脖子，盖着被，她化作蠛蠓，藏在刘昌裔的肠子里，用自己的智谋击退了空空儿。智勇双全在聂隐娘投奔刘昌裔之后，她将自己的头发剪断送到魏博节度使的跟前，告诉魏帅自己已投靠别人。体现出她明人不做暗事、光明磊落的胸怀和君子坦荡的气质。聂隐娘和精精儿和空空儿的对决，是最能体现聂隐娘的“勇”和“智”的地方。首先她知道自己投靠刘昌裔之后，魏帅一定会派精精儿和空空儿来对付自己和刘昌裔，但是她不仅不害怕，还嘱咐刘昌裔不要害怕。在打败了精精儿之后，她没有自满。客观审视了自己和空空儿实力对比，没有小看对方，而且对空空儿十分了解——空空儿神术神不知、鬼不觉，来无影、去无踪、武艺在自己之上。但是这个时候聂隐娘没有惊慌，通过对对方的脾性的了解，知道空空儿一击不中就会离开。所以让刘昌裔用玉围着脖子，盖着被子，自己则化作蠛蠓藏在他的肠子中，还让其余的人不用躲避。在空空儿来时抵挡住他一击，成功击退了空空儿。她这样的计谋避免了和空空儿的正面交锋，也保住了自己的性命。在聂隐娘与精精儿、空空儿的对决中，虽然不见刀光剑影的厮杀场面，但在作者的字里行间都透露着肃杀之气。聂隐娘料事如神，在面对没有她强和比她强的敌人，都能沉着冷静，击退敌人。体现了她智勇双全的一面。独立自主在裴铏的笔下，聂隐娘是一位自由之侠。首先，聂隐娘具有独立的社会地位。在封建社会，女孩子就应该相夫教子、伺候公婆，在经济和政治上都不能独立，社会地位非常低下。但是聂隐娘不是这样，她经济独立，她拥有自己的职业，拿着俸禄，不需要靠丈夫养活，甚至是丈夫依靠她而活。她在政治上也是独立的，具有一定的社会地位，她在魏博节度使手下的时候是代理左右吏，后来她投靠刘昌裔以后，也是有一定地位的。聂隐娘在择主方面是自由自主的，她先投靠魏博节度使，在执行魏博节度使命令的时候转投刘昌裔，此时并不是刘昌裔威胁她，而是在她刺杀刘昌裔时，认为刘昌裔料事如神，她由此被刘昌裔的能力所折服，成为刘昌裔的手下。在聂隐娘打败了精精儿和空空儿之后，刘昌裔对她大加赞赏，但是在刘昌裔要调回京师的时候，聂隐娘拒绝与他同往，告别刘昌裔，去遍访得道高人。其次，她在婚姻上追求独立自主。聂隐娘的这种打破父母之命、媒妁之言的果敢，令人拍案叫绝，女侠由内而外的洒脱之气体现得十分彻底。小说中说“：忽值磨镜少年及门，女曰：‘此人可与我为夫。’白父，父不敢不从，遂嫁之。”李昉编．《太平广记》[M]．中华书局，李昉编．《太平广记》[M]．中华书局，第四册.2013.第194卷改编电影中的聂隐娘形象这是一个武功绝伦的女杀手，最后，却无法杀人的故事。郭丁菡.聂隐娘形象嬗变研究[C].西藏大学,2019郭丁菡.聂隐娘形象嬗变研究[C].西藏大学,2019.第22页《刺客聂隐娘》，是台湾导演侯孝贤2015年拍摄的电影，这部电影的原型就是唐传奇《聂隐娘》。这部电影的故事主体，跳出人物之外，讲的是一个政治故事，是藩镇和朝廷之间的博弈。影片中聂隐娘的师父，由不知姓名的“乞食尼”变成道姑公主，而聂隐娘也从被不知名的乞食尼掳走变成她作为一个棋子被牺牲，受了重伤被送到道姑公主那里养伤。道姑公主把聂隐娘培养成一个武功高强的杀手，并给她灌输了“杀一独夫贼子可救千百人的”的“大义”价值观。在电影中魏博的节度使拥有了一个具体的名字，田季安。而这个田季安是聂隐娘的表兄，也是师父让聂隐娘刺杀的人。聂隐娘借由刺杀田季安完成“人的觉醒”，她由刚开始的政治弃子成长为政治棋子，要帮助朝廷消灭藩镇，后来逐渐看清了隐藏在各种表面势力斗争之下的真相——政治博弈，最后选择用“不杀”来完成救赎和解脱。电影中聂隐娘的行动变得主动自觉，有了自我意识的觉醒，她完成了从师父教导的杀人之义到自己在经历一系列事情后领悟出来的不杀之义，知道了自己只不过是沧海中的一粟。不杀，是为了藩镇与朝廷之间的稳定，解除魏博外忧内患的僵局，也让百姓免受战乱之苦，完成了聂隐娘“侠之大义”的转变。聂隐娘一步一步摆脱了她作为刺客的身份界定，从敏感微妙的政治与情感的桎梏中解脱出来，最后和磨镜少年和采药老者一起远走新罗。小说与电影作对比分析1、单一身份和多重身份唐传奇中的聂隐娘身份是比较单一的，她从头到尾只是聂隐娘，在“侠”和“刺客”的身份之间转变。在她被尼姑掳走后，尼姑教她武功，让她去刺杀那些贪官和恶人，这个时候她是侠，惩恶扬善。在她成为魏帅和刘昌裔的幕僚的时候，她的身份就变成了刺客，专门为他们解除威胁。在她辞别了刘昌裔之后，她完成了由刺客到侠的转变。但是她从头到尾都是聂隐娘，没有人对她的身份加以任何界定，她身份的转换都是她自己选择的结果，她是自由的。《刺客聂隐娘》中的聂隐娘就不一样，她是被多重身所界定的。在电影中，首先她是窈娘,这是聂隐娘小时候在嘉诚公主膝下的时候被嘉诚公主所称呼的身份。在道姑送她回来的时候，也曾唤她窈娘，所以这里也暗示了道姑的身份。窈娘这个身份体现的是朝廷对聂隐娘的利用。其次，她是窈七，窈七是田季安对她称呼，是独一无二的，这是非常亲密的关系才有的，所以她是喜欢田季安的。由此看出师父让她去刺杀田季安，从一定程度上是对她内心情感的迫害。第三，她是七娘，这是她父亲府里的下人称呼对她的称呼，在这个身份中，她是将府里的大小姐。第四，她是阿窈，这个身份是在她的父亲和母亲谈话过程中出现的，所以这个身份她是作为女儿出现。最后一个身份，她是隐娘，这是真正的她，也是真实的她。所以，她在电影中是有五重身份的，在剧情的不断进展中，她逐渐摆脱了窈娘、窈七、七娘和阿窈的身份界定，成为了自由的聂隐娘，完成了她身体和心灵上的独立。2、“神”和“人”唐传奇中的聂隐娘是自由的，她不被世俗所束缚，自由的选择自己的婚姻，自由选择所要跟随的人和自己的人生。她从一开始就没有被束缚，她的师父掳走她，教她武术，教她杀人，但是从来没有把自己的意志强加在聂隐娘的身上。她的父亲在知道她选择了一个平平无奇、没有很高的社会地位的磨镜少年时，也没有阻止。也许是不敢，也许是不愿，可是不管因为什么，父亲还是给了她自由选择婚姻的权力，使她成为了一个自由的人。在她择主时，不是因为刘昌裔的势力比魏博节度使更强大，而只是因为她们要去刺杀刘昌裔时，刘昌裔预先知道了，她觉得刘昌裔很厉害，所以成为了他的手下。最后聂隐娘面对功名利禄时，毫不犹豫，选择云游四方，这在我们现在都是非常“不可理喻”，我们都是凡人，无法抵挡这种诱惑。所以书中的聂隐娘像一个“神”，她做事不求回报，也不被任何人所束缚，无拘无束，甚至可以说是无欲无求。而电影中的聂隐娘是被束缚着的，她一开始就是一个政治牺牲品，她的师父道姑公主是一个朝廷激进派的代表郭丁菡.聂隐娘形象嬗变研究[C].西藏大学,2019.第33页，时刻教导她要忠于朝廷，塑造了她所谓“大义”的价值观，她从一开始就是被束缚着的。而且在电影一开始就已经死去的嘉诚公主对聂隐娘的影响也非常大，嘉诚公主对聂隐娘非常好，从小教导聂隐娘。在母亲告诉聂隐娘嘉诚公主到死都念着她的时候，她掩面而泣，十分动容。在电影最重要的刺杀行动中，她没能成功，电影的编剧将她放到了一个更加两难的境地——她要刺杀的人是她幼时的恋人田季安。师父在知道她刺杀大僚失败的时候，告诉聂隐娘她的剑术已成，但是道心未坚，让她回到魏博去杀她的表兄田季安。但是聂隐娘母亲告诉她不可以杀田季安，田季安一死，他的妻子元氏一族将会趁虚而入，魏博必将大乱。最后，她没有杀田季安，这不是谁指使她的，而是她自己的选择和思考。她去回复师父的时候，师父说她还是道心未坚，但是怎么样才是道心已坚呢？道姑公主所谓的“道心不坚”何尝不是聂隐娘人性的表现。聂隐娘完成了郭丁菡.聂隐娘形象嬗变研究[C].西藏大学,2019.第33页3、杀和宽恕唐传奇和电影文本中对是否要杀人采取了截然相反的态度，反映出完全不同的文化意蕴。首先在唐传奇中，聂隐娘是选择“杀人”，坚守作为一名刺客的职业道德。师父第一次教聂隐娘杀人，聂隐娘毫不犹豫，也没有一丝怜悯，在白天就将那个人杀了，把他的头颅装在囊中，带到山洞中用药把他的头化成水。聂隐娘第二次杀人的时候，她的师父告诉她某个大僚有罪，害了许多无辜的人，让聂隐娘在夜晚潜入他家，把大僚的头取来。聂隐娘刺杀大僚的时候，一晚上都没有回来，回来后聂隐娘的师父非常生气，问她为什么这么慢，聂隐娘说她看到那个官员在逗一个小女孩玩，那个小女孩很可爱，所以没有很快下手。师父很生气，训斥聂隐娘，说以后遇到这样的事先把那个小女孩杀了，断其所爱，再杀了他。后面聂隐娘学成回来以后，她和空空儿和精精儿的对决过程中，她谨记师父的教导，没有丝毫犹豫和心软，果断地杀死和击退了精精儿和空空儿。在电影中，聂隐娘选择“不杀”，宽恕了他们。在第一次刺杀行动中，她是在白天杀人，干净利落，轻而易举的杀了人。但是她在第二次的刺杀行动中就意外失手。在第二次行刺时，聂隐娘奉师父的命令去大僚府杀人，他潜入府内，藏在梁上，等待时机进行刺杀行动。但是当她看到那个大僚和他的孩子在院中玩耍，她不忍刺杀。在大僚和小孩子酣睡之后她本有机会刺杀，但是她放弃了。这里可以看出，冷漠的外表只是聂隐娘的伪装，感性和悲悯才是她的天性。这就和书中的聂隐娘形成强烈的对比，书中的聂隐娘也有不忍，但是她最后还是杀了人，而电影中的聂隐娘更多的表现出人性的一面，虽然这可能是现代人赋予聂隐娘的情感，但还是值得我们去思考。在电影的高潮部分，是聂隐娘要去刺杀田季安，田季安是聂隐娘的表兄，这次刺杀，看起来是合乎情理的。首先，田季安背弃了聂隐娘的婚姻承诺，他这是不义；其次，田季安喜爱杀伐，是个十分暴虐的的人，而且他不服朝廷的统治，这是不忠。但是随着聂隐娘对事情的不断了解，她才知道田季安悔婚是身不由己。聂隐娘也知道了季田安当时悔婚是身不由己，田季安对聂隐娘的父亲还有救命之恩，她也一直铭记在心。而且聂隐娘的父亲是田季安的部下，对田季安终心耿耿。同时，她在刺杀田季安的过程中看到自己的父亲被刺杀，看到了波诡云谲的政治大势，遂选择不杀，甚至最后还救了田季安怀孕的姬妾，并告知田季安，以此来完成对自己的救赎。四、《聂隐娘》思想的进步性、聂隐娘的思想进步性女性思想的觉醒唐传奇在题材上打破了文学中仅以婚姻爱情题材塑造女性形象的单一格局，在很多作品中作品中出现了令人耳目一新的女侠形象。这些女性打破了传统的封建家庭模式，勇敢地从家庭走向社会，担当起本来专属于男性的社会角色，实现了个人意识的觉醒。季夫萍:《对女性张力下唐传奇中女侠形象的解读》[J]，伊利教育学院学报，2004年，第2期聂隐娘作为唐代的一个具有代表性的女性形象，表现出自尊、自立、自强的一面，体现了女性思想的觉醒。聂隐娘不顾封建礼教观念，选择一个普通的磨镜少年作为丈夫，在其中可能缺少一定的爱情的成分，但是她在婚姻的自主选择上表现了自主意识。聂隐娘性格鲜明，独立自主，武艺高强，智勇双全。在中国传统的封建社会里，因为男性是女性的物质和精神的支柱，所以她们是没有独立的人格和社会地位的，他们奉行的是以父亲、丈夫、儿子为代表的男性对她们的道德要求。但是聂隐娘完全打破了这种强加在传统女性身上的沉重的枷锁，她大胆的从父母规定好的相夫教子的家庭生活走向社会，并且凭借自己的才能争取到了一定的社会地位，她堂堂正正地用女儿之身干预着看起来是完全属于男性的社会事务，获得了自主和自由，真正地体现了什么叫巾帼本色。由“侠”而“隐”的文人理想在聂隐娘打败精精儿和空空儿之后，得到了刘昌裔的厚待和重用，但是她并没有止步于此，没有放弃自由。在刘昌裔要调到京城的时候，她并不愿跟随，抛弃了所谓的荣华富贵的手中的权利，便离开了。在她拥有了权利和富贵之后，却有胆量和智慧功成身退，云游四海，体现了她淡泊名利品格和对自由的向往。但是她放弃一切并不代表她什么都不在乎，她离开之前唯一的请求就是为她的丈夫谋求一个闲散的差使，在她知道刘昌裔死时，她骑驴回到京师，在刘昌裔的墓前大哭，体现了她有情有义、侠骨柔情的一面。后来在刘昌裔的儿子遇到她，她告诫刘昌裔的儿子不要再为官。刘昌裔的儿子要赠予她一些绸缎时，她“一无所受，但沉醉而去”。体现了她不图回报、清心寡欲的人生境界。中国古代文人的理想，就是她这种由“侠”而“隐”的人生模式和人生境界。、唐传奇《聂隐娘》与《谢小娥传》作对比李公佐的《谢小娥传》在唐传奇中也是非常具有代表性的。讲的是少妇谢小娥一家在江上行商时父亲和丈夫被人杀死，后来父亲的冤魂告知她凶手姓名的隐语，她就女扮男装，手刃仇人，报仇之后出家为尼的故事。但是一般的小说是虚构的，而它是一篇实录的人物传记。《谢小娥传》是更具传奇色彩的侠女复仇篇，因为比起其它以复仇为题材的侠女小说，《谢小娥传》详细描述了谢小娥复仇的过程，这是其它同题材的唐传奇不能相提并论的。汪聚应.唐代侠风与文学[M].陕西师范大学,2002.第373页《谢小娥传》和《聂隐娘》都是反映了女性意识的觉醒，她们都是自尊自立的，都凭借自己的力量完成了自己想要做的事情。虽然她们生活在封建社会对女性的高压下，但是她们没有因此就放弃自己。谢小娥女扮男装、隐忍多年都要报仇，她其实可以有别的符合当时社会的选择，比如说改嫁，借助他人的力量为自己报仇。但是她没有，她依靠自己的力量为父亲和丈夫报了仇，这当然是具有进步性的。而聂隐娘依靠自己的力量，参与了政治生活，为作为女性的自己争取到了一定的社会地位。不管是聂隐娘还是谢小娥，都是值得我们敬佩和赞美的，因为她们做到了当时大部分女性不敢做和无力做的事情。但是《谢小娥传》和《聂隐娘》也有区别。唐朝崇尚复仇精神，复仇多侠女是唐传奇的一大特征。汪聚应.唐代侠风与文学[M].陕西师范大学,2002.第373页汪聚应.唐代侠风与文学[M].陕西师范大学,2002.第373页五、结语