元宇宙演讲稿

元宇宙演讲稿元宇宙是赛博空间的一种形式。显然，今天谈元宇宙，也要注意不要容易讲话，应当等一等，沉淀一下。可是，为什么现在我又讲话了呢？这是由于，我认为，“元宇宙”术语虽新，但从哲学上看本质，并没有什么新东西，而类似东西的讨论，我甚至在读博期间，也就是差不多二十年前思考过。因此，自信今天所讲的话，并不属于容易讲话。终究元宇宙的本质是什么？显然，元宇宙但是是赛博空间的一种。如果非得称赞一句的话，它是赛博空间的高级阶段。但事实上，它与赛博空间另一种为人熟知的形式即网络空间相比，出现的时间迟不了多少，发生的原理本质上也没有差别。什么是赛博空间呢？我们坐在电脑前，打开电脑，借助鼠标、键盘启动一种超文本环境。在网上冲浪，就感觉显示屏背后有一种潜在的巨大信息空间，多个信息在其中不停涌现、变化和流动。上网的人，很容易感觉这些信息仿佛在某个拟定的地方，是鼠标、键盘引领我们进入那个地方。这就是赛博空间。事实上，并没有这样一种拟定的空间。赛博空间既不在屏幕之后，也不在硬盘之中，但这并不妨碍我们把电脑当作某种入口，通过它我们得以与其它坐在电脑前的人发生接触。也就是说，赛博空间并不是真正的物理空间，而是上网的人想象出来的。对不对？上网的人感到自己与人在赛博空间中在一起交流，但事实上大家在物理空间上又是分离的。因此，要是没有人的想象，就不会有赛博空间，也不会存在虚拟交往。翟振明认为，赛博空间是隐喻意义上的空间。[2]我表达赞同。更进一步而言，我认为，赛博空间是想象空间，或者说幻觉空间。我们看心理学类型电影、精神病类型电影，多个癔症病人、被催眠的人“看到”多个奇怪东西在某种空间中展开，它们和赛博空间同样，都是存在人的大脑中的想象空间，是非物理的。从哲学的话语说，虚拟交往的非直观性决定了主体想象力在虚拟交往中核心作用。在交往主体的个体心理学层次上，想象力体现为某种心理上的假设和预期。简朴地说，就是虚拟交往主体假定符码背后是一种现实的人，并且这个人和他/她处在同样的心理状态下，双方的虚拟交往将和现实交往的互动等效。因此，交往主体预期虚拟交往将和现实交往同样发展、进一步下去，从而能够达成现实交往能够达成的同样目的。区块链技术生产的虚拟货币，如果没有足够集体想象力——全部参加其中人的想象力——就无法起到与现实货币同样的功用。想象进一步到一定程度，就可能出现幻觉。换言之，想象与幻觉是硬币的两面。互联网技术催生网络空间，而虚拟现实技术催生元宇宙。对于不同的人，不同的技术刺激想象力迸发的能力不同，但是多数人认为虚拟现实技术更能让人信觉得真，更容易让人产生幻觉。从这个意义上说，能够说元宇宙是更高级的赛博空间。有关这一点，二十数年前，曾有一篇题为《毒品、梦、形而上学和疯狂》的文章，在网上广为流传。彼时，诸多人例如李瑞（TimothyLeary）就认为，VR就是毒品，和LSD的效果同样。[3]换言之，元宇宙越成熟，越容易让人产生幻觉。和吸毒不同，在元宇宙中，你能够和人共享幻觉，而吸食毒品你只能“自嗨”，无法与人分享环境。1999年公布的典型科幻电影《黑客帝国》，便是对于元宇宙的极致想象。在黑客帝国中，看似美妙富足的元宇宙，但是是给机器人供应能力的程Matrix。元宇宙最重要的特性是全身沉醉。确实，VR发生原理在于深度沉醉，元宇宙最重要的特性是全身沉醉。其实，沉醉性是全部赛博空间的根本属性，网络空间也是如此。如果没有沉醉，全部的赛博空间都会烟消云散。虚拟头盔屏蔽了真实世界，使得虚拟现实比网络空间更加完备，显得更加“真实”。因此，VR技术的实质是屏蔽性的超级多媒体，虚拟现实是高级电子空间，而元宇宙是它发展的极致。因此，勉强要说元宇宙更高级，实质上是说它造成更深的沉醉。从网络空间到元宇宙，即是从局部沉醉迈进到全身沉醉。如果没有幻觉，元宇宙就不是元宇宙。所谓虚实融合，实质上是持续的幻觉状态。元宇宙是将正在发生的建构主义实在，本质是全身沉醉性，而这同时意味着完全的自主性。元宇宙的沉醉性与自主性是关联在一起的。沉醉性使得自主性成为可能，自主性反过来会加深沉醉性。此种自主性重要涉及3个方面：1）人与技术的互动，人以技术为中介与人的互动，及其不拟定的将来，是元宇宙生成的根据，没有人的自主活动，元宇宙只剩余一堆物理元件。2）元宇宙中的物理规则和交往规则都是人制订，体现为虚拟空间的客观，例如在其中化身（Avatar）能够摆脱地心引力在天空翱翔。3）元宇宙技术的发展规律，从根本上是技术当代性所决定的。主体在元宇宙中越是自主，越是感到沉醉，即被元宇宙所俘获。从技术上看，新技术使得使用者产生沉醉于元宇宙的环境。VR技术以拟真的方式发明一种实时反映实体对象与互相作用的三维图像世界，在视听触嗅等感知行为的逼真体验中，使人直接参加和探索虚拟对象所处的环境中的作用和变化，仿佛完全置身于虚拟的世界中。从哲学上看，虚拟性体现的是人拥抱虚幻的片面追求，将感官视为真实和实在的最高判准，强调人的主体性，把人从的桎梏中解放出来。同时，在元宇宙中，没有对更高本体的追问，只剩余对感官的极致沉醉。当下的体验无比地真实，彻底的世俗现实最后滑向虚无。从这个意义上讲，绝对的、不搀杂任何杂质的现实（作为对超越或形而上的反动）就是一种虚无。沉醉性发展到极端，对于沉醉在元宇宙中的个体来说，世俗的现实或者绝对现实的“直接”，就失去了意义。能够说，绝对的世俗生活就是完全的现象界的生活、经验的生活和感官的生活。在元宇宙中，彻底的沉醉能够解决全部世俗世界生人所需要的现象需要、经验需要和感官需要。因此，在全身沉醉性中，绝对的现实摧毁了它本身，走向绝对的虚无。沉醉的更高阶段即全身沉醉，就直观地体现了这种绝对现实如何走向了本身的背面。在元宇宙中，人能够拟像一种有形有像的本体，但它终究是人的发明，而不是世界的真正本源。从本体论意义上说，在元宇宙中，不会再有生活，只剩余活着，不会再有思想，只剩余思维。作为自在、自为的存在，虚实融合不能真正赋予生人的生活以根据，个体世界、历史世界的虚幻性只能用指向终极关心的形而上追问才干救治。元宇宙崛起本源于当代性危机。借助沉醉性的虚拟现实只是人类生活异化和分裂的产品，而不能真正替代生人的生活。显然，绝对现实的生活不是生活的全部。它之因此演化到本身的背面，由于人不可能规定本身的全部，人生的意义不能不从更高的本体那里寻找根据。因此，全身沉醉性的元宇宙的出现和发展体现了技术当代性、工具理性对现实和意义、神圣和世俗的割裂。这种割裂正是技术当代性发生危机的核心和对本身的异化。启蒙运动设计的当代性理念，首先就是对中世纪传统的反动，体现为对超越背叛，进而发展为对形而上学的否认。另首先，当代性的人类中心主义，出发点是认识自然、造福社会，把自然看作一种对象。再次，当代性的主客二元对立观念，是当代认识论转向的基础，本意是人对本身力量的必定，最后主体对客体的征服，演变为人对人的征服，最后是“我”对本身的否认。最后，摒弃超越、主客二元对立和人类中心主义的观点，造成感官经验、绝对管理和工具理性的片面发展。只问世俗现实目的的工具理性应运而生，并且快速地在整个都市化的世俗社会扩散和渗入，成为世俗生活的最高教条。世俗的目的是什么？当代社会的回答就是感官沉醉。这样一来，赛伯空间、虚拟现实和网络文化就以其沉醉性快速崛起。因此，作为当代生活的新方式，沉醉性、感官沉醉的出现是当代性演化的逻辑产物。它深刻地表征了当代性和当代生存方式的危机。换言之，元宇宙，是被相对主义、虚无主义占据的当代的最佳标记（Logo）。或者说，元宇宙即虚无——真正的毒品，而非解毒剂。如果进一步追问，物理宇宙，或我们生活的（人）世间，都是沉醉的成果。或者说，实在性即为沉醉性。