《内经》中的运时周期新解

《内经》中的运时周期新解

《内经》的气势论内容主要集中在七大理论中，气势的时间周期在其中之一的《苏文天元集》中有清楚的记录。“皇帝说，上下级编年史中有多少人？鬼脉说，天是6个节，地是5个节。”。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位。五六相合而七百二十气为一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣。”也就是说,运以五为周期,气以六为周期,运气相合则有两种周期:30年为一纪,60年为一周。纪为小会,字义已示其非完整周期,鲜有人论及。60年周期恰合干支甲子之数,为人熟知,且其为运气周期已为公论。而且气象、天象、地象、海象都存在60年准周期,这个周期有深刻的天体运动背景,这更说明了60年周期的完备性。若随文释义,纪与周二者之间的差别在于运气的“不及太过”,然而细究经文则不尽然。深究一纪与一周运气在“不及太过”之外的差别,可能对解决《内经》运气学说其他疑问有所帮助,本文将在这方面进行尝试。1一周内和两周内的幸运幸运1.1麻黄麻黄等多气种丰富后,各个麻黄司天情况表7七篇大论以十天干和十二地支来计数运气周期,同时也给出了根据干支来计算各年运气情况的方法。简要来说,运以五为周期,十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分别对应大运为土、金、水、木、火、土、金、水、木、火;气以六为周期,十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分别对应司天为少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木。其中序数为奇数的天干对应的大运为太过,序数为偶数的天干对应的大运为不及。一年的主运、主气是固定的,大运、司天定下来以后,在泉、客气、客运都可以随之定下来,再结合运气与干支五行属性重合的情况,就可得出当年运气的基本情况。经文明确指出一纪是“五六相合”而来,根据计算,各个大运搭配各个司天的情况30年就可以涵盖。那么60年也就是重复了两个30年的大运搭配司天情况,而只有前后两个30年运气有差异,才能使得60年周期比30年周期更有意义。经文中说“凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣”,随文理解就是60年在前面的基础上把各年运气的太过不及也计算进去了。那么是不是60年细分为五运太过搭配各个司天,和五运不及搭配各个司天呢?1.2支数量事实上,在一周60年中,前30年运气的太过不及情况和后30年的情况也是一致的,并没有因为多了30年而涵盖所有五运六气太过不及排列组合的情况。太过的五运永远搭配的是少阴君火司天、少阳相火司天和太阳寒水司天,不及的五运永远搭配的是厥阴风木司天、太阴湿土司天和阳明燥金司天。产生这种情况的原因,我们可以通过简单的数学计算来说明。大运太过的天干总是奇数序号,大运不及的天干总是偶数序号,而司天是6个一循环,每次循环总是固定的几个司天对应奇数序号地支,固定的几个司天对应偶数序号地支。而在干支纪年的顺序里面,由于天干和地支总数都是偶数,排列下来,奇数序号天干总是配奇数序号地支,偶数序号天干总是配偶数序号地支,例如乙子年就是不存在的。所以,只要大运、司天一样,大运的太过不及也是一样的。因此,加上大运太过不及的因素之后,一纪30年涵盖的运气情况在下一个30年并没有改变。例如甲子年是土运太过,少阴君火司天,30年后的甲午年同样是土运太过,少阴君火司天。有没有可能是七篇大论里采用的不是这种干支纪年的顺序呢?七篇大论里把五运六气配干支的情况写得清清楚楚,且常以干支纪年讲述各年的运气情况,其纪年方法与现在通行的干支纪年方法是一致的。而且经文承认前30年与后30年运气一致,例如《素问·六元正纪大论》里面“五运气行主岁之纪,其有常数乎?岐伯曰:臣请次之”后面就是把相同搭配情况的两年写在一起,从甲子、甲午开始,到癸巳、癸亥,共列举30次。2不同属性的草地不同生长情况根据《素问·天元纪大论》,一纪与一周运气情况应该存在差异。虽然大运太过不及不能造成差异,但考虑运气与干支五行属性重合情况,也即考虑运气加临因素,可以发现一周前后两纪运气情况有所差别,差别就出在岁会上。岁会在《素问·六微旨大论》中的定义是:“木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也”。按甲子一周排列顺序,这样的年份有丁卯、甲戌、丙子、乙酉、己丑、甲辰、戊午、己未8年。前30年占了5个,包括2个土运的岁会和木运、水运、金运的岁会,后30年只占3个,包括2个土运的岁会和1个火运的岁会。为什么岁会在前后30年不对称呢?因为岁会涉及地支的五行属性,寅卯属木,巳午属火,辰戌丑未属土,申酉属金,亥子属水。按序号来说,就是3、4属木,6、7属火,2、5、8、11属土,9、10属金,12、1属水。每种属性的地支都有奇有偶,这样一来地支的五行就能和太过、不及的天干都配合上,一个甲子才能轮完。但是除了属土的地支依然隔6个属性相同,隔30年可以出现相同的情况之外,其他岁支都是相邻两个属性相同,需要隔12年及其倍数才能出现相同的情况,而30不是12的整倍数。这么一来,隔30年运气相同的情况就被打破了。3东南角气候、地气、五水支与发挥发挥大作用关系但是通过岁会来推算平气只是运气加临的一小部分,七篇大论里大部分讨论的还是大运和司天在泉对物候的影响以及引起的疾病。而且,《素问·天元纪大论》在谈运气周期时讲的是天气“寒暑燥湿风火”与地气“木火土金水火”的相合情况,还没有涉及干支纪年,也就是说,30年一纪、60年一周是“天以六为节,地以五为制”,天地之气相合的结果,不是十天干和十二地支相合的结果,更谈不上大运和地支的五行属性搭配了。因此,区分两纪运气差异的不会仅仅是岁会。4风太过,形有越界前面说到,大运的太过、不及不能区分开两纪,因为相隔30年的两年,天干是一样的,地支隔6个,其运气是一样的,例如甲子和甲午年。那么,如果司天也分太过不及,使得地支隔6个的两年有差别,两纪运气差异的问题就可以迎刃而解。但是,是否存在司天的太过、不及呢?纵观七篇大论中,只有岁运谈太过、不及,而六气多谈胜复,仅《素问·六微旨大论》谈到六气的“至而太过”和“至而不至,来气不及也”,且未涉及干支纪年。《素问·天元纪大论》说:“阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也”。可见太过、不及仅是针对五运的,六气因其本身就有阴阳之气多少之分,不再论其太过、不及。综上所述,《素问·天元纪大论》认为天气与地气的运气相合以30年为一个小周期,60年是一个大周期,60年的大周期可以涵盖运气太过、不及的情况。但结合其他篇章,30年小周期和60年大周期涵盖的情况相同。若一周60年的前后30年运气有差异,用干支来表述运气情况,则应满足相隔6的地支所在年份运气有差异。5思考之一,南北政划分的变化资《内经》七篇大论里,有一个“南政”、“北政”的问题历来存在争议,即《素问·至真要大论》岐伯所言“视岁南北”,南政、北政也用以表示天地之气的一种变化,这种变化可影响脉象。《内经》中未曾提到南北政如何区分,后世医家有的认为区分方法与天干有关,