辩论赛一辩陈词格式范文

辩论赛一辩陈词格式范文辩论开篇非常重要，俗话说开门见山就是这个道理，好的开篇陈词奠定好的理论基础。一辩的基本职责就是把对双方辩题的理解、己方观点的前提、标准和理由交代清楚，重点突出、表达清晰流利。并在之后的辩论中出现对基本定义和观点的歪曲时要及时反应和澄清，掌握大量数据和例子，因为一辩应是对己方观点掌握最牢的人。由此，一辩的重要性不言而喻，以下是一篇一辩陈词范文，请欣赏。-一辩陈词范文-Referencemodel谢谢主席，各位评委、各位观众，大家晚上好!正如对方辩友所说，近些年来，一些网络文学、穿越文学等进入了我们的视线，诚然，这些通俗文学确实被一部分人，特别是那些人生观和世界观都没有完全形成的青少年所喜爱。难道这就能说明这些通俗文学是最能影响我们的文学表现形式吗?我方认为并非如此。今天，我们邀请大家与我方一起进行一场探索之旅，揭开文学名著神秘的面纱，看看文学名著对我们的影响究竟有多大。开宗明义，所谓文学名著，“经国之大业，不朽之盛事。”也。其往往具有永恒的主题;有较高的艺术价值。其不仅读者广泛，而且能够经过时间的考验，经久不衰。他们经过岁月沧桑而依然光彩夺目，饱受风吹雨打而依然风韵犹存。而何谓通俗文学呢?正如鲁迅先生对通俗文学的评价:“其取材多在近时，或采之他种说部，主在娱心，而杂以惩劝。”也就是说“通俗文学”是一种重在娱乐，重在消遣的文学表现形式，仅仅是生活中的调味剂。今天，我方观点是“文学名著比通俗文学的影响大”，我们将从以下三方面进行具体阐述:01持续时间第一，从影响的持续时间来看。名著象酒一样,越久越香，通俗文学只是昙花一现,西方文学的开端荷马史诗，就影响了西方3000年，到现在还有人不断引用，而在中国，论语影响上千年，四大名著也影响了四百多年。五十年后，也许没有人会记得狼的诱惑，却不会不记得红楼梦。02深度第二，从影响的深度来看。文学名著的影响，乃是“随风潜入夜，润物细无声。”正如儒家经典《论语》，也许现在很多人都没有亲身读过，但是他们的思想却深受其影响。《论语》思想内容早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。对方辩友如何还能认为通俗文学的影响会大于文学名著呢?03广度第三，从影响的广度来看。在地域方面，文学名著可以突破语言的障碍，受到多民族多文化的传承，如《百年孤独》出版之后被译成30多种文字出版，使世界各国人民深切感受到其巨大影响。在领域方面，文学名著可以影响到从历史、地理、心理学、社会学、人类学到政治、经济以及哲学。这些都是通俗文学所望尘莫及的啊。综上所述，文学名著是我们了解过去了解历史的明镜。文学名著以其超越时空的震撼，影响着我们人类几千年的文明。今天，我方愿借对方辩友一双慧眼，把文学名著的巨大影响看的清清楚楚、明明白白、真真切切。因为我方坚信:文学名著对我们的影响远远大于通俗文学。谢谢。

辩论词写作范例高中作文巴黎圣母院大火

辩论巴黎圣母院作为人类建筑史上的瑰宝、巴黎的地标性建筑，以其独特的哥特式风格和深厚的历史文化底蕴为世界所瞩目并深受人们喜爱。法国当地时间2019年4月15日晚6时50分,巴黎人民眼睁睁看着这座拥有850年历史的建筑因为意外大火而致箭型塔尖轰然坍塌，屋顶也被烧毁。许多民众泪流满面，默默跪地为之祈祷，大火最终被扑灭。有人“痛惜人类文化遗产流失”而遗憾难过，然而网上也传出了一些不一样的声音，也有人评论“烧得好”，把它和当年圆明园被焚毁相提并论而拍手称快。壹辩论词辩论词的写作框架主要分为三部分，即“亮明观点——阐述理由——作出结论”，每一部分都有相对应的注意点。开头问候语：顶格写1、亮明观点注意申请题干限定要素，明确身份以及辩论主题，进而明确己方观点。2、阐述理由这部分内容是辩论词的重点内容，一般应围绕己方观点多个角度阐述理由，分条分点写出。3、作出结论这部分内容对前面的观点做一个总结，再次强调己方观点。篇幅不宜过长，应简短精炼。结尾：表达感谢。贰格式范例01主持人、对方辩友：你们好！我方的观点是：首先——其次——对方辩友可能会说但我想说：最后请允许我再重述一遍观点：02大家好：我是今天辩论的正方代表，我认为第一……我的发言到此结束，谢谢大家！03尊敬的各位评委老师、主持人、以及对方的各位辩友：大家上午（下午）好！我是正方一辩xxx，今天我很荣幸可以代表我们正方全体辩友站在这里进行一辩陈词。今天我们所要辩论的论题是：……。作为正方，我们全体成员一致认为：……对于该论点，我方主要有三条原因：第一，那么在这里，我不得不问一下对方辩友，那么我们欢迎你们加入到我们的阵营中来……（重申论点）。谢谢大家！论？何立论？如立论错过就会永远失去珍惜当下对待历史，“同态复仇”不可取牢记历史，并不等于延续仇恨保护历史文化遗产，防重于救万无一失，一失万无……四例文《巴黎圣母院大火，不可“烧毁”理性》法国巴黎承载数百年历史的著名地标——巴黎圣母院突发大火，这是巴黎圣母院迄今为止遭遇的最大浩劫。这把火引起了全世界的关注，大家对此深感痛心。然而，国内网络上有不少人却出现“同态复仇”心理，甚至有人幸灾乐祸，认为“天道好轮回”。建筑古迹文化遗产不分国界，狭隘的民族主义不是爱国，大火万万不可烧毁网友的理性。面对烧毁文化遗迹的熊熊大火，无数人悲恸伤感，但在这之外，亦有其他声音出现。较为典型的是不少网民持有“天道好轮回，苍天饶过谁”的幸灾乐祸的态度，认为这一灾难性媒介事件看似是非人为故意的发生，实则是对于过往的补偿。总的来看，这是一种典型的“同态复仇”的恶性心理，即你有损于我，那我也要以其人之道还治其人之身。“同态复仇”本质上是一种野蛮的、非理性的、非现代的社会思维方式和行为理念。“同态复仇”的心理并不可取，而且巴黎圣母院建筑及其文化本身并不承载着赎罪的表征和义务。巴黎圣母院最早于1163年开工，1345年竣工，虽历经多次修缮，但其已拥有数百年的历史，其建筑与雕刻艺术、室内珍宝以及无数劳动智慧的凝结都是属于人类的一笔弥足珍贵的财富，它已然逾越了民族、文化、国别的边界，对于全世界的人民都产生着不可磨灭的影响。比如围绕巴黎圣母院这一伟大的古迹及其瑰丽的珍宝，产生了无数可歌可泣的文艺作品，其中较为著名的即为法国作家维克多·雨果的小说《巴黎圣母院》，有人说：“巴黎圣母院有多美，《巴黎圣母院》就有多美”，当巴黎圣母院起火引发公众讨论时，《巴黎圣母院》中的主人公卡西莫多和爱斯梅拉达也成为了“高频词汇”，可见它给读者留下了深刻的印象，而文学作品的本质和源头实则来自于巴黎圣母院这一建筑及其文化本身。巴黎圣母院的存在所带来的影响是巨大且难以磨灭的，它不仅属于法国，更属于全世界。诚然，勿忘国耻是每个国人的必修课程，然而面对声势浩大的舆论浪潮切不可丧失了理性，随波逐流催动恶性的群体极化。如若抱着“同态复仇”的心理“观赏”巴黎圣母院之上的熊熊烈火，我们又与当年历史的罪人有何差异呢？《圣母院大火：理解“无感”，但别叫好

》巴黎圣母院的大火让整个法国“染血”，很多人的内心也仿佛“蒙灰”。这座建造了200年、存在了850余年的哥特式教堂，在日夜流淌的塞纳河畔遗世独立，听过两次世界大战的炮声，也见证着法兰西民主文明的觉醒。如果说埃菲尔铁塔是工业文明留下的地标，那么巴黎圣母院更像是人文精神留给现代社会的提示符。巴黎的这场大火在国内也攻陷了热搜榜的近三分之一席位。一些人回忆自己与巴黎圣母院的相遇的美好瞬间，一些人哀叹文明的一去不返；也有一些人坦言，对于遥远国度的那栋建筑“无感”，更有一些人拿出“圆明园被烧”做类比。同大多数网友一样，我未曾去过法国，未曾亲眼看到过这座建筑的巍峨与精致，甚至雨果的《巴黎圣母院》也只是看过开头便放弃了。对于这座建筑中所蕴含的信仰、所承载的波澜壮阔的革命历史、所镌刻的人道主义精神，也大多遗忘在大学课堂上。、所以，很多网友所表达的“无感”，其实不难理解。这些人并非冷血，只是由于人生体验的局限，对于遥不可及的火灾，无法产生足够的“共情”。即便知道，这座建筑历史很久远、价值很宝贵、对法国人很重要，但实在是太过遥远、太过陌生，除了可惜之外，似乎再也难以“更悲痛”。这让我想起一个或许不太恰当的类比：最近我的奶奶重病，在病床上已经昏迷了数日，我请假回家照顾，每每呼唤昏迷着的奶奶，都忍不住落泪。爸爸、妈妈、姑姑也都日常红着眼眶。这几日，有不少亲戚来来往往。除却老姨拉着奶奶的手叫着“姐姐”，哭了许久。多数人只是在病床旁站立一刻，问了问病情，便匆匆离开。他们难道就如此冷漠？不是的。他们与眼前这位病榻上的老人没有真正一起生活过，在人生过往中，这位长辈只有逢年过节时打过照面而已。要求他们如我们这些亲人一般，24小时守在病床前，如我们一般心痛、哭泣不止，这是强人所难。在新京报现场传回的照片中，一个细节令人动容，在火灾现场，巴黎市民没有人举起手机拍摄，他们只是或站着或跪着，或唱起圣歌或默默祈祷，火光映照着他们虔诚的目光。在这目光里，火光中的巴黎圣母院仿佛一个将要离去的亲人。所以，面对被烧毁的巴黎圣母院，那些祈祷与痛心者，绝非惺惺作态的“圣母”，他们所产生的“共情”也不是什么虚情假意，很多人是真的心碎了。而那些坦言“无感”的人，也并不是一种恶。他们只是由于经验的缺失而妨碍了情绪的产生，他们不必因此受到额外的指摘。随着我们的国家越来越开放、包容，我们对外界的认识越来越丰富、细腻，相信会有越来越多的人，通过更多的知识和体验，萌生出对他者文明的共情。可是，无法否认，在复杂的舆论中，确实存在一种恶，那就是不合时宜地“幸灾乐祸”。这些人像是在病床前或葬礼上的嬉笑者，把文明和体面都抛之脑后，甚至将他人的灾难看作一种“同态复仇”，这样的狭隘与偏激，与文明相悖，与时代错位。的确，自私是人的一种天性，放任这种天性甚至为这种天性辩护、叫好，是“丛林时代”的野蛮行径；而人类文明恰恰是在对抗这种丛林法则，是用“惺惺相惜”的共情和“推己及人”的理智，建立起社会赖以运行的基本原则。在如今这个万物互联的“地球村”里，塑造一个理性和文明的“自我”才是自爱的首要条件，也是与人交往的前提，封闭、隔绝、自大，则只会把自己困在一种虚幻的泡泡当中，除了自我陶醉外，难以赢得他人真正的尊重。巴黎圣母院被烧毁——在这一重大的历史事件中，我们是旁观者，也是亲历者。我们以怎样的态度看待文明的陨落，也反映出我们自身的文明程度。所以，理解一部分人的痛心，允许一部分人的无感，但请别不合时宜地“叫好”。五精彩片段不要指望天灾来伸张正义，如果天灾有用的话，还要法律做什么，还要警察做什么，还要军队做什么，还要航母和东风做什么？为什么不要指望“因果报应”来伸张正义呢？主要原因有二：第一，天灾的打击精度非常不准确。这次的大火，烧的是那些掠夺圆明园的殖民者吗？这次大火，能让流失文物归国吗？不能，那就不要幸灾乐祸。就像当年印尼海啸，并没有震死屠华的苏加诺，震死的只有印尼人民，包括华裔。打击精度不准，还不是最可怕的，最可怕的是误伤友军。我们大多数人，知道巴黎圣母院，是通过那本同名小说，而《巴黎圣母院》的作者，是维克多·雨果，雨果正是当年为圆明园发声的人，他的那篇《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》，被收录进了人教版语文九年级上册。第二，指望“因果报应”折射着法律的无能。比如911，为什么有人幸灾乐祸？因为我们没有能力，用正确的方式报仇，所以我们只能阿Q精神。因为我们只能眼睁睁看着大使馆被炸，看着王伟牺牲，连句apologize都得不到，所以我们只能寄希望于因果报应、天灾人祸，用精神胜利法，来寻求自我安慰。但是阿Q精神不是长久之计，我们需要的是制度化的正义。如果我们沉迷于“因果报应”，而不去建设我们的国家，增强我们的实力，用正确的方式索回流失文物，那么，我们只是过了嘴瘾，却丢了真正的利益，愧对祖先和子孙。综上所述，我觉得不应该幸灾乐祸，而是应该追求制度化的方式，来谋求正义。奇迹