《师说》课件31张高中语文必修上册

你知道哪些关于老师的名句或故事？1.一日之师终身为父。——关汉卿2.经师易遇，人师难遇。——司马光3.三人行，必有我师。——孔子4.教师是人类灵魂的工程师。——斯大林5.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐6.师者，所以传道授业解惑也。——韩愈.北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。程门立雪东汉末年，刘备攻打曹操失败，投奔荆州刘表。为了日后成就大业，他留心访求人才，请荆州名士司马徽推荐。司马徽说:“此间自有伏龙、凤雏。”刘备得知“伏龙”就是诸葛亮，此人隐居在隆中，住茅庐草棚，耕作自养，精研史书，是个杰出人才，于是专程去拜访，便有了“三顾茅庐”的历史故事。后来，刘备有什么问题都会向诸葛亮请教，诸葛亮成了老师般的存在。三顾茅庐掌握文中重点文言知识01理清文章思路和论证手法02了解传统师道的特点和意义03学会尊师重教04学习目标师说从师“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。作者简介

韩愈（768-824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。背景介绍“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。古文运动阅读第一段，思考本段是如何展开论述的。壹Part01第一部分古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。／／人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。／／生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。学者：求学的人所以：用来……的受：通“授”，传授1.提出中心论点2.论述了无师不能解惑的道理乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同师：意动用法，以……为师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。／／庸：发语词，难道知：了解、知道是故：因此，所以无：无论、不分3.提出了择师的态度和标准①鲜明地指出了择师的态度和标准。②作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的不良风气，为下文针砭时弊张本。③这不仅表现了作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者“在学问面前人人平等”的民主精神和辩证思维。思考:“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话表明了什么？阅读第二段，思考本段运用怎样的论证方法。贰Part01第一部分嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。犹且：尚且众人：普通人、一般人益：更加、越发惑：糊涂耻：以……为耻彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。不：通“否”百工：泛指各种工匠族：类遗：丢弃、放弃问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！年相若：年岁相近盛：高大乃：竟，竟然不耻：不屑与之同列，即看不起谀：谄媚其：难道，表反问分论点1对比论证古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教。对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师。士大夫，群聚而笑之。横比现状：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！圣益圣愚益愚小学而大遗果结今其智乃反不能及通过三组正反对比造成了一种强烈的反差效果，批判了社会耻于学师的不良风气，论述了从师学习的重要性。阅读第三段，思考本段与第一段有什么关系。叁Part01第一部分圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常：固定的攻：学习、研究不必：不一定之徒：这类人这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点“道之所存，师之所存”。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。阅读第四段，思考作者为什么称赞李蟠？肆Part01第一部分李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺：六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》贻：赠送、赠予嘉：赞许、嘉奖于：表被动作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。合作探究1.梳理本文论证思路2.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？1.梳理本文论证思路第①段：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”第②段：通过对比，反面论证论点。第③段：通过举例、引用，正面论证论点。第④段：交代写作缘起，激励后学？2.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？进步：①突破了一般人对教师作用认识的局限。从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到明“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。落后：在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。练习检测伍Part01第一部分1.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人_________________，_______________”的错误态度。2.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“_______________”；对自身“__________________”。3.“________________，____________”凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。4.韩愈对师生关系结论性概括的句子是“______，_______”。5.韩愈推崇从师的优良学风，总结全文，点明写作目的的句子是：_______________________，_____________________。6.韩愈倡导以能者为师