人教版高中语文选修戏曲第一章 《索福克勒斯与俄狄浦斯王》讲义

/案例一课时详解课时1详解预习导引课前思考1.你了解作者索福克勒斯的生平吗?你知道作者的生平对他创作的作品主题有什么影响吗?2.你知道作者的主要作品有哪些?作者和他的作品在文学史上有着怎样的地位和影响?3.你知道?俄狄浦斯王?的剧情梗概吗?你知道剧中的内:容精华和艺术特点是什么吗?4.你还知道哪些与本文相关的分析和评价资料?课前疑惑________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________诵读文本·整体感知文题解读?俄狄浦斯王)是索福克勒斯(Sophocles)的代表作,约创作于公元前431年,它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。俄狄浦斯是忒拜城的国王拉伊俄斯的儿子,拉伊俄斯预知自己的儿子会杀父娶母,因此,俄狄浦斯-出生就被他父亲拉伊俄斯让牧人把他抛弃,但是,拉伊俄斯的牧人把婴儿交给科任托斯的牧人,科任托斯的牧人又把婴儿送给科任托斯的国王,科任托斯的国王把婴儿收为养子。俄狄浦斯长大成人后,知道自己可怕的命运,便逃了出去,可事不凑巧,他恰好来到了忒拜,在那里当了国王,还娶了前王的妻子。后来,忒拜城里发生了瘟疫,死了很多人,弄得人心惶惶。神说只有找出杀害前王的凶手,瘟疫才能停止。而当地的预言家说凶手就是俄狄浦斯,俄狄浦斯不信,认为是有人陷害他。王后告诉他前王是在一个三岔路口被人杀害的,俄狄浦斯疑心前王是自己所害,因为他确实在一个三岔路口杀害过一个老人。后来,经过调查,找到了当年的牧人,事情的真相大白应了神的预言,俄狄浦斯受到命运的惩罚,他刺瞎了自己的双眼,离开了忒拜王国流放自己文本感知?俄狄浦斯王?是索福克勒斯的剧作中最具震感力的一部。希腊人笃信命运,这在悲剧中也有所反映,?俄狄浦斯王?更是命运剧的代表。命运固然是不可战胜的,但是,俄狄浦斯并不是消极地等待,而是展开英勇的斗争,他的品德,他那种完全不顾自己痛苦的行动,他那种不惜任何代价去寻求真相的决心,本身就是可歌可粒的。可以说,这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。内容概括?俄狄浦斯王?一剧的主体局部共有四场,这里节选的是其中的第三场和第四场。(一)第三场:正当伊俄卡斯忒带着象征祈求的礼物求太阳神阿波罗让俄狄浦斯防止灾祸时,一位报信人从科任托斯跑来,说他们的国王波吕玻斯(Polybus)死了,人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方的王。伊俄卡斯忒和俄狄浦斯听了大喜,因为这证明俄狄浦斯杀死他父亲的神示并没有灵验。但国王还畏惧那另一段神示,害怕讨娶他的母亲。那信使听了这话,便说明波吕玻斯和墨洛珀(Merope)并不是俄狄浦斯的亲生父母。那信使早年替波吕玻斯牧羊时,在喀泰戎山上捡得了那婴儿时代的俄狄浦斯,把他带到科任托斯去。不.那不是捡来的,那是另一个牧人送给他的。但谁是那另一个牧人呢?信使说他是拉伊俄斯的臣民。王后求俄狄浦斯不要再去追究这件事。他说不管他的身世多么卑贱,他一定要追根到底。于是王后呻唤一声,冲进宫去。(二)第四场:那位忒拜牧人进来时,科任托斯的牧人便说,就是这人把婴儿送给他的。一步一步真相全明了。那婴儿原是拉伊俄斯的儿子,原是拉伊俄斯的王后把他交与那牧人的。俄狄浦斯这时恍然大悟,杀父娶母的神示全都应验了,他也呻唤一声,冲进宫去。理清线索剧情围绕着寻找凶手而进行。全剧共有两个线索。其一是,忒拜牧人曾说拉伊俄斯死在三岔口,其妻子伊俄卡斯忒曾提到拉伊俄斯的相貌、年龄、侍从人数以及被杀的时间。这一切证明俄狄浦斯是杀死拉伊俄斯的凶手,但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父亲。另一线索是:科任托斯牧人告诉俄狄浦斯,他并非波吕玻斯的儿子。当这两个牧人相遇时,两条线索交织在一起,真相也就大白了。该剧通过倒叙的手法,环环相扣,一步步地把戏剧冲突推向高潮,悲剧气氛也随之趋于顶点:伊俄卡斯忒自杀,俄狄浦斯自刺双目后离开忒拜城,行乞赎罪。悲剧命运俄狄浦斯(Oedipus或Edipus,有时拼为Oidipous)是希腊神话中忒拜(Thebe)的国王,是国王拉伊俄斯(Laius)和王后伊俄卡斯忒(lcasa)的儿子,他在不知情的情况下,杀死了自己的父亲,并娶了自己的母亲。拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯(Pelops)的儿子克律西波斯Chryippus),因此遭到诅咒,他的儿子俄狄浦斯出生时神谕表示他会被儿子所杀死,为了逃避命运,拉伊俄斯刺穿了新生儿的脚踝(oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚〞,并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯.偷偷将婴儿转送给科任托斯(Corinth)的国王波吕玻斯(Polybus),由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后,因为德尔菲(Delphi)神殿的神谕说,他会弑父娶母,不知道科任托斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯,为防止神谕成真,便离开科任托斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时,在一个岔路上与一群陌生人发生冲突,失手杀了人,其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯(Sphinx)所困,因为他会抓住每个路过的人,如果对方无法解答他出的谜题,便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困,便宣布谁能解开谜题,从斯芬克斯口中拯救城邦的话,便可获得王位并娶国王的遗孀伊俄卡斯忒为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题,解救了忒拜。他也继承了王位,并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻,生了两女:分别是安提戈涅(Antigone)及伊斯墨涅(Ismene);两个儿子:埃忒奧克洛斯(Eteoclus)及波吕涅克斯(Polyneices)。后来,受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫,国王因此向神只请示,想要知道为何会降下灾祸。最后在先知罗克西阿斯(Tiresias)的揭示下,俄狄浦斯才知道他是拉伊俄斯的儿子,终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的伊俄卡斯忒羞愧地上吊自杀,而同样悲愤不已的俄狄浦斯,那么刺瞎了自己的双眼。学习引导作为中外戏剧名作欣赏的第一单元,在学习开始,应该通过阅读文本前面的“导言〞局部(也可参看“资料库〞中的有关内容),从宏观上初步了解什么是戏剧以及戏剧开展的概貌。第一单元,面对的是西方戏剧开展源头上的一座里程碑。这里所选的虽然只是索福克勒斯?俄狄浦斯王?剧中的一局部,但是“麻雀虽小,五脏俱全〞通过学习本单元,应该能够领略“西方的经典戏剧原来是这个样子的〞。认识的重点是戏剧的结构,可以参看课文后面“赏析指导〞栏目中的有关内容一-?(俄狄浦斯王?的戏剧结构?。学写本单元的重点文本节选的第三场和第四场。第三场的重点是关于戏剧的“突转〞。把握“突转〞的实质,不仅对戏剧欣赏具有很重要的意义,而且对于掌握日常生活叙事的技巧也很有帮助。其实,“突转〞的技巧普遍存在于人们的思维和语言表达之中,只是有时候人们并不特别在意就是了;所以在学习本单元时,同学们一定要留心探究这个问题。通过朗读和探究,应该明白,“突转〞遵循的原那么是既出人意料又在情理之中。如果同学们能够在课堂练习中尝试构思些故事,并且有意运用突转的技巧,在课堂上交流、切磋,这样学习效果会更好。第四场的重点是“蝎子式的追问〞,可参看课文后面“赏析指导〞栏目中的相关内容。建议同学们在学习时将“俄狄浦斯的态度〞与“伊俄卡斯忒的态度〞加以比拟。事实上,对于这两种态度的分野,我们在现实生活中可以经常看到。特别是当一桩灾祸发生了,其中可能涉及自己的责任时,“伊俄卡斯式的态度〞真是屡见不鲜,人们都见惯不惊了。与“俄狄浦斯的态度〞相对照,勇敢与怯懦的分界线便很明显了。至于本文的主题,请同学们参看课文后面“赏析指导〞栏目中的相关资料一?命运悲剧?。大家不妨对此展开讨论,把话题扯开一些。比方“什么是命运?〞可以结合自己或家人、亲戚、朋友的“命运〞来认识:在古希腊戏剧中加以神秘化的所谓“命运〞,本质上是人在处理与自然、社会、他人的关系中,经常出现的客观的异已力量;在人们没有充分认识和把握客观世界时,这种异己力量的出现以及他们对于人的支配是很自然的、不可防止的;随着人们对于客观世界的认识与把握,对于自身命运的支配权也愈益增加。所以,对于命运,我们既不要采取不成认的态度,也不应该盲目悲观。北京人民艺术剧院曾上演过?俄狄浦斯王)这部戏剧,有条件的话,可以在课堂上观摩有关片段,这样对于文本的学习,可以获得更加形象直观的认识,效果可能会更好一些。如果大家有兴趣,还可以登场表演,在舞台上实践探究,创新学习。课时2详解精读课文·品析赏鉴艺术特色?俄狄浦斯王?有很高的艺术成就,特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面,堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手?形成戏剧的“悬念〞。接着通过一环扣一环的“发现〞、“突转〞,使矛盾一个个地揭开,一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局,紧凑生动,悬念迭起,扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人,而且把人放在锋利的矛盾冲突中加以刻画,使之动作性强,性格鲜明。他把演员从两个增加到三个,这样可以根据剧情的需要扮演各种人物,表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分,使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越奉献,赢得“戏剧界的荷马〞的美称。这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运,而这逃避本身恰恰在实践着神谕。作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神,一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的,但他的自我牺牲精神、社会责任感和民主自由意识,使他成为一个光荣照人的悲剧英雄。该剧在结构上首创倒叙式的范例,剧情,从故事将近结尾处展开,在向高潮推进的同时向前回溯,布局,谨严,结构紧凑,情节起伏跌宕,发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。结构特点?俄狄浦斯王?从戏剧创作的角度讲,开创了戏剧结构的一大样式；追溯式,又称“倒叙式〞、“回忆式〞。这已经成为戏剧创作中常用的一种艺术手法。其最为显著的特点是把一.部戏剧的高潮安排在开场前夕,而当大幕拉开的时候,整个戏剧的情节已经开展了很长的一段时间,剧中比拟重要的事件,比拟关键的矛盾都已经形成,正处于总爆发的时刻。就剧本的矛盾冲突而言,仿佛戏剧一开场就进入了高潮,并且“迫不及待〞的就走向了结局,与小说创作中的“倒叙〞十分相似。?俄狄浦斯王?中的追溯是一种痛苦的追溯。无论是王后,还是俄狄浦斯,抑或是那个牧人,想要他们揭开那块流泪的伤疤不是一件容易的事。然而,现实是残酷的,为了使国家和人民不再遭受瘟疫之苦,那充满了眼泪、悲伤和痛苦的闸门就只好翻开了。看到俄狄浦斯和克瑞翁反目为仇,王后为了消除争端捡起了往事,不得已才去重温那命运的苦酒。婚后无子是痛苦的,好不容易得到的孩子长大后要面临杀父娶母的命运更使她苦不堪言:将出生三天的儿子丢弃在山谷是痛苦的,但丈夫的被害无疑又是雪上加霜。这个不幸的女人只能在痛苦的追溯中再去品尝痛苦。王后的追溯不但没有解决问题反而引发了问题的突现,俄狄埔斯记忆的闸门也被冲开了。不知道自己是谁的儿子是痛苦的,听到自己将玷污母亲的床榻,成为杀害父亲的凶手的预言是痛苦的,而眼见预言成真不得不成认自己就是使城邦遭灾的罪人更是痛苦的。戏到最后,一切的谜底和悬念都揭晓了,然而观众们的心中却并不轻松,反而更添沉重。俄狄浦斯、王后、牧人,都在痛苦的追溯中展示痛苦的胸怀,不幸和痛苦构成了追溯的主旋律,而作者还设置了种种的突变,并通过发现揭示突变的原因使这种痛苦雪上加霜,从内容上看这是残忍的,但我们最后却不得不像俄狄浦斯不得不接受自己悲惨的事实一样成认作者的这种结构给人带来的冲击显示了他结构艺术上卓越的才华。采用追溯式手法设计戏剧结构,可以产生较强的悬念,引人入胜。同时这种追溯可以起到穿针引线的作用,将一个个悬念自然地串起来,从而顺利地推动剧情的开展。还可以防止过多地在舞台上正面表现事件的过程,使作者抓住剧情中向高潮开展的每一瞬间,集中笔墨刻画人物的内心世界,展示人物性格。悲剧审美?俄狄浦斯王?是古希腊的著名悲剧家索克福勒斯的不朽名作.堪称“一部完美的悲剧〞。它的完美,从审美角度分析看来,主要得益于能够很好并很完整地反映出悲剧的本质,引起世界上一代代读者的深深共鸣。我们知道,审美意义上的悲剧主要指的是主人公由于坚持正义或积极进取而与现实环境之间发生矛盾、冲突,在矛盾与冲突的过程中,主人公的感性生命遭到摧残和消灭的同时,也成就了精神生命的永恒价值,从而激起欣赏者的悲壮之情,使之从前的心灵得以净化,精神得以提升。?俄狄浦斯王?一剧的出色之处在于成功地塑造出一个典型的悲剧主人公形象,构造出一系列紧凑而扣人心弦的悲剧矛盾、冲突,营造出浓郁强烈的悲剧效果,可以说是很完美地表达了悲剧本质的三个主要因素,给人以深刻永恒的思考。下面,就让我们一同走进?俄狄浦斯王?,看看作者是怎样以出色的悲剧技巧为我们展示一部堪称完美的悲剧的。首先,该剧的主人公俄狄浦斯王是个正直坚强、敢于面对事实并勇于自我惩办的英雄。他出生不久就因为“弑父娶母〞的可怕预言而遭到双亲的抛弃,后被另国国王收养,长大后因不忍应验那个恶毒的预言而毅然选择远离敬爱的“双亲〞(其实是他的养父母)的做法。路上,他勇敢地冒着生命危险,与妖怪斗智斗勇,终于取得胜利,救下了饱受危害的忒拜国国民。在他被拥护成为新的忒拜国国王后,为了摆脱可怕的瘟疫,他坚决按照神的指示追查杀害前国王的凶手。在不断发现这个凶手可能是自己的时候,他没有退缩,坚决维护正义,就连王后(其实正是他的生母)苦苦奉劝也未曾动摇他的初衷。结果,他查出了该受惩罚的人正是自己,这时,他没有食言更没有逃避,以自剜双目终身流浪、孤独漂泊来赎罪,其行为确实十分悲壮、凄美。这样,该剧成功地造就了俄狄浦斯王这一典型的悲剧主人公形象,一个因为有着坚持正义品格,却由于其积极进取而不幸与现实环境发生剧烈矛盾冲突,最终身心饱受摧残的“英雄〞。尽管他受到了无情的打击和消灭,但身体力行地保卫了人间正义,所以,他给世人留下了难以磨灭的印象,得到了世人的认同和敬仰。第二,该剧构造了一系列扣人心弦、紧凑剧烈的矛盾、冲突,让种种苦难频繁降临到主人公俄狄浦斯王身上,使其始终困绕在一种悲剧性环境中,深刻地反映出“悲〞的内涵。这样的矛盾、冲突可以说是在他还没出生时便已经注定了,命运于他,确实有欠公允。他还未曾出生就被“弑父娶母〞的狠毒预言袭击,以致生下来不久就被父母弃之如敝履,两个脚跟还被凿穿并用绳子捆在一起一天啊!他仅仅是个小婴儿,何罪之有?他被另国国王收养后,那个预言并未让他过上太多快乐的日子,迫使他放弃太子不做,远离故土和亲人。在远离的路上,他错手杀死了劝他不要与妖怪斗争的老人一一正是乔装在外的忒拜国王、他的亲生父亲!在毫无意识的情况下,他被无情命运愚弄了,杀死了自己的生父而全不知情。然而,这根本不是灾难的结束,反而恰恰是往后一切灾难的开端,他正悲惨地往一个预设的悲剧中走去。他因为民除害而被拥戴为王,还顺理成章地迎娶了先王后(他的生母),得到无比幸福的生活,事实上他确实有资格如此!但实际呢?他却是“在不知不觉中和最亲近的人可耻地生活在一起,却看不见自己的灾难〞。要知道,他已经陷入了乱伦的可怕悲剧当中,可悲的是他自己浑然不觉!所以,那看似幸福与安宁的背后,其实潜藏着巨大的痛苦,一切不过是“海市蜃楼式的“乌托邦〞而已。接着,命运与现实终究没有放过他,灾难昭昭于世,他遭到了最恶毒的人也不应当受到的最大的痛苦和惩罚!他为了国中瘟疫尽快消失,挽救无辜的国民,毅然按照神的指示追查杀害老国王的凶手,即使越来越发现要惩罚的真凶可能是自己时仍毫不退缩。作为君主,他爱国民,保护国民,责无旁贷。可惜正是由于这样的使命感,他没有理会王后的哀求,执着彻查到底并公布了真相。结果,国民得救了,王后却在羞愧悲哀的情况下自杀了,他也在极度自责、悲哀绝望的处境下刺瞎双目,离开皇宫,浪迹天涯,以补偿一切罪过。此时此刻的他,还能怎么样?正如剧中人所言:“你最好死去,胜过瞎着双眼活着!〞可是,他能死么?不!他不能!他很清楚自己的困境,就如他的内心独白:“假设我到冥土的时候还能看得见,不知当用什么样的眼神去面对我惨死的父亲和不幸的母亲,因为我曾对他们做出如此死有余辜的罪行!〞看!这就是俄狄浦斯王一生的苦难,生不如死的苦难,叫人不忍目睹,艰于听闻。这也正是该剧跌宕起伏、扣人心弦的力量所在。那重重的矛盾、冲突无时无刻不在叩打着读者们的心灵,叫人无法不为之扼腕叹息。他何罪之有?他所做的一切无一不是为了坚持正义,积极进取,都是值得我们肯定和称赞的。当然,这要除去他错手杀害亲父的那段。但那个责任也不应该让他全部承当,毕竟纯属意外,是他在命运的捉弄下无意识地暴躁冲动造成的。然而,就是这么一个错失,足以掀起日后的连串悲剧,正如我国的一句民间俗语“一失足成千古恨〞,多么教人痛惜。这就是真正的悲剧,主人公往往就是因为自身的正直勇敢、积极进取而不幸与周围环境发生剧烈的矛盾、冲突,感性生命因而受到摧残,乃至消灭,既让人唏嘘又让人无奈。或许这样的无奈和惋惜,正是悲剧情节特别引人入胜的原因吧。此外,该剧还很好地营造出极其凄美、悲壮的气氛,产生震撼人心的艺术效果能使读者在欣赏过程中逐渐摆脱“痛感〞,慢慢地产生“快感〞,让从前的心灵得以净化,精神得以提升。我们知道,真正的悲剧不仅仅是让人伤心流泪,郁结难解的,更重要的是使人由悲剧本身引起悲悯与畏惧心情,进而产生“快感〞,汲取到新的力量。诚然,当我们猛然感受到俄狄浦斯王的悲惨境遇时,心情会很悲哀压抑,但当我们仔细地欣赏了这部悲剧并努力地把沉痛的感情升华到更深层的领悟阶段时,就会隐约感受到他那种积极进取、勇敢无畏精神的无穷威力,体会到其生命和意志的永恒不朽,领悟到其无比正义的力量所在。于是,我们有了了然之悦和会心微笑。记得鲁迅先生曾经这么说过:“悲剧就是把人生有价值的东西消灭给别人看。〞是的,这个悲剧尽管把俄狄浦斯王的身心摧残了,更把他正直纯朴的人性之美给消灭了,但同时又让他以无比的勇气面对一切并活了下去,更用终身漂泊孤独为自己的过失赎罪,这就很好地证明了他那有限的人生所具有的无限意义,强调了他在人类生活中的价值。从某种程度上来说,这给予了我们莫大的震撼,让我们幡然梦醒使我们有更大的勇气去承当更大的风浪与打击,有更足够的心理准备去经受人世的沧桑,并怀有更敬谨的心去回忆曾经拥有过的美好。因此说,该剧很好地营造了悲剧的效果,让人敢于正视世界现状、领悟矛盾冲突,在悲壮凄美中对人生大彻大悟,心灵得到净化,产生积极向上的作用。综上所述,?俄狄浦斯王?一剧以其沉重、雄浑震撼人心的风格表现了人性的意志与不可抗力的拼夺和战败。我们在看见英雄血泪的同时,也体会到其不可磨灭的精神意志,并从中汲取到发奋前进的力量。这仿似在黎明前的黑暗里找到了指引之光。由此可见,?俄狄浦斯王?一剧确实是部“堪称完美〞的悲剧,它将一如既往地在世界文坛上闪烁着不灭的光辉!联系实际·拓展延伸命运解读?俄狄浦斯王?之所以成为人类悲剧史上的绝唱,其根本在于它对人类个体命运的最深刻揭示,而不仅仅是因为这个故事惊天地位鬼神的惨烈。?俄狄浦斯王?像所有伟大的经典文本一样,充满了隐喻和玄机,如果没有语言学意义上的现代阐释和阐发,我们就难以真正地读懂它。以往,人们往往视俄狄浦斯悲剧为一个人的彻底的“消灭〞。其实这种理解是比拟浅薄的,因为,故事明确地告诉我们:俄狄浦斯的消灭与他的拯救是不可别离的一没有消灭就没有拯救。事实上,这个神话故事通过描写俄狄浦斯的“消灭〞而重心在于启示人的“拯救〞之路正视命运的打击,承当自己的责任。俄狄浦斯的人生不是一个简单的悲剧,毋宁说它是一部美妙而完整的人生启示录。它启示我们,“具有自我实现功能〞的“预言〞,是建立在人对自己的无知根底上的,而人一旦认识了自己一——懂得了“预言〞背后的“因果链条〞,那么“预言〞将不攻自破。——启示,是所有伟大悲剧的意义之所在。——俄狄浦斯是一个悲剧英雄,也是一个哲学家,一一他用自己勇敢的行为真正地解开了“斯芬克斯之谜〞。俄狄浦斯的命运昭示我们:貌似成熟的少年理性,尚缺乏以战胜“斯芬克斯〞(“现实社会〞)的“诱惑〞和“恐吓〞,必将导演人生悲剧;只有真正成熟的中年理性,才能够彻底战胜“诱惑〞(“富贵不能淫〞)和“恐吓〞(“威武不能屈〞),彻底斩断人生之悲剧!俄狄浦斯的命运还昭示我们:人,要认识你自己!人,应该认识你自己!人,必须认识你自己!人,能够认识你自己!借鉴学习俄狄浦斯王的命运悲剧,影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。?俄狄浦斯王?一剧中,俄狄浦斯正视现实,刚毅勇敢,体贴民众敢于承当责任,是一个堂堂正正的英雄,也是一个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖,下场竟如此悲惨,贴切地表现了英雄意志逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里,索福克勒斯对命运的合理性提出了疑心,还表达了个人对抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上,寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感,并对当时流行的命运观提出了疑心。?俄狄浦斯王?有很高的艺术成就,特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面,堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手?形成戏剧的“悬念〞。接着通过一环扣一环的“发现〞、“突转〞,使矛盾一个个地揭开,一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局,紧凑生动,悬念迭起,扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人,而且把人放在锋利的矛盾冲突中加以刻画,使之动作性强,性格鲜明。时至今日,?俄狄浦斯王?仍然是高等院校文学类学生的必读书目之一,它具有代表性的艺术成就和作者索福克勒斯高超的艺术造诣为一代代人深深折服,这样的作品,应该是不朽的,永远的存留在人们的记忆里。案例二精析精练整体感悟·疑难解析主题解读经典作品的主题往往是多元的,?俄狄浦斯王?也不例外。除了文本中的“赏析指导〞介绍的“命运悲剧〞这一说法外,还有与之相近的说法,如该剧表现了“愿望与后果的悖谬〞。这一提法也可以作为“人与命运〞的另一种表述。关于俄狄浦斯的故事,还有这样一种解释——认为这是一个“替罪羊〞的故事。在古代埃及,有这样一种风俗——如果今年发生了一种特别大的天灾,弄得庄稼颗粒无收,老百姓就会想:一定是我们犯了什么罪,上天降祸于我们。那么怎么办呢?他们就把一群羊赶到荒野里去,让这群羊代替自己,赎洗自已的罪过,这些羊就叫做“替罪羊〞。希腊神话中的俄狄浦斯的故事,是“替罪羊〞的神话原型之一。俄狄浦斯本身并没有罪过,他是一个很善良的人,但是为什么要给他这样的命运?一当他知道自己就是那个杀父娶母的元凶后,俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼,到处去行乞,以此来赎洗自己的罪过——但是事实上他是没有罪的,他不过是一个“替罪羊〞,即当一个地方瘟疫流行,庄稼不生长,妇女生育能力下降时,大家找出来的“替罪羊〞。精神分析学家弗洛伊德还有“俄狄浦斯情结〞的提法,认为男孩子都有杀父娶母的潜意识。无知罪过古希腊哲学家认为:恶是无知或允许激情支配行为的产物。无知即“不知之知〞,允许激情支配行为即为不理智,是非理性的,所以是恶之因。那么人如何摆脱恶呢?苏格拉底认为不断地掌握知识,追求真理,不但能摆脱“恶〞还可以获得人生的幸福,并提出“美德即知识〞的命题。苏格拉底的生活时代正是索福克勒斯的晚年,索福克勒斯面对江河日下的世风,对希腊民主制的未来充满困惑,思索着救世良方,希望希腊能够长治久安,民主制长存。苏格拉底那么抨击民主制,提出自己的思考,两位大师对民主制迥然不同的政治态度,说明希腊民主制危机重重。俄狄浦斯是无知的。这首先表现在行为上。俄狄浦斯对自己所面临的一切茫然不知,不知神谕为什么会降临在自己身上,它从何而来。因为对神谕的无知导致行为的盲目,以至于俄狄浦斯一步步走向命运的罗网。俄狄浦斯躲避神谕的行动是盲目的,是为人的豪情所冲动,近乎疯狂地对抗一切灾难,希望到达对悲剧处境的超越。总之,俄狄浦斯对所有发生的一切都一无所知,人的豪情冲动着他。忒拜城遭到瘟疫的袭击.俄狄浦斯面斥先知、疑心克瑞翁、甚至呵斥心爱的伊俄卡斯式,都为人的豪情所冲动。当伊俄卡斯忒凭借女人的直觉,觉察到悲剧的发生,希望暗示俄狄浦斯回到现实,过眼前的日子时(“看在天神的面上,如果你关心自己的性命,就不要再追问了;我自己的苦闷已经够了〞),俄狄浦斯仍为豪情冲动,一改从前的言听计从,执意否认了她的“知〞(“啊,不幸的人,愿你不知道你的身世。〞),悲剧终于发生了。讨论俄狄浦斯的无知并不是说俄狄浦斯的悲剧有可以消解的可能,而是俄狄浦斯的无知与激情是人的意志、人的勇气,的表现,特别是当人面临着灾难、困苦时,人要改变悲剧处境,建立在豪情行为根底上的对抗。本能的对抗是非常重要的,虽然人可能对自己的处境一无所知。俄狄浦斯具备神的品格,不具备神的境遇,说明俄狄浦斯是一位真正的人的英雄。承当责任俄狄浦斯勇于承当责任。当神谕出现,打乱了他作为贵公子的生活,神谕使他恐怖,于是“我听了这些话,就逃到外地去〞,离开科任托斯。离开科任托斯不是因为生活秩序被打乱,而是出于对人的尊严的责任。俄狄浦斯对自己负责、对城邦负责、对家庭负责。人的尊严使他自觉维护人类道德以及建立在人类自然感情根底上的习俗、法律和制度。每个人都应竭尽全力,尽自己应尽的力量,俄狄浦斯为此付出了沉重的代价。与此相对的忒拜人如果具有这样的责任,会有一系列厄运降临吗?当瘟疫降临,俄狄浦斯承当着远远高于忒拜人的责任,“你们每个人只为了自己悲哀,不为旁人,我的悲哀却同时为城邦,为自己,也为你们〞。俄狄浦斯洞悉忒拜人的禀性,他体会到孤独生存的孤独。在一个人人为自己的世界里,一个以天下为己任的人,去哪里寻找知音?俄狄浦斯的伟大,证明忒拜人的卑劣。俄狄浦斯刺瞎双眼,以自已悲壮的行为告知忒拜人,要牢记作为人的责任,这样一种知其不可而求之安的责任深深震撼着后来人。可忒拜人至死也不会明白的。俄狄浦斯的责任,扎根于古希腊的现实。“希腊悲剧是希腊人对现实苦难认真思考的结果,是希腊对人自身处境的深沉思考〞。所以,索福克勒斯努力使俄狄浦斯成为一个光辉的形象的典范,竭尽全力地描写俄狄浦斯的理性和责任。没有俄狄浦斯为女儿未来的悲哀,这形象该大受影响。索福克勒斯也以此寄寓他对现实人生中人的存在的思考。俄狄浦斯的悲剧人生,使人感到“悲〞但不是“惨〞。这不能不说索福克勒斯的执着,他是一个对城邦制有着高度责任感的悲剧作家,更是一位对人有着高度责任感的非凡哲人。总之,人的理性意志、责任是人类得以走出蒙昧、迈进文明的动力,是人之所以为人的最重要的表现。人超越存在,是悲剧的人最重要的特征。一个人如果不知超越,不知挑战,是不成其为一个真正的人。人要超越,人要挑战,不靠神正是神为人类预设了一切人间的不幸。潘多拉的神话对此早已做了演绎。俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越。当然,俄狄浦斯没猜破自己的谜语,这并不说明人的悲惨,而是人的悲壮。超越的过程就是意志战胜一切的过程,包括神。索福克勒斯通过俄狄浦斯的悲剧,说明了他的迷茫、困惑还有无可奈何,但他从来没有失望过,并自始至终地认为,人可以战胜一切艰难险阻,超越悲剧处境,不管它是人的、自然的还是社会的,人都可以超越。正是基于这样的认识,索福克勒斯才深情地思考民主制的未来。当民主制还是一棵大树,人们津津乐道它的枝繁叶茂时,有谁去注意那绿叶中一点枯黄呢?等到大树枯死了,一切都晚了。索福克勒斯不仅注意到那一点枯黄,而且思考枯黄的原因,并如何消除。面对世风日下,人心不古的希腊社会,有谁力挽狂澜?用什么力挽狂澜?索福克勒斯认为是理性、意志和责任。人在理性的引导下,人的行为不再盲目,不再自大,不再无原那么地宽恕自己,不放纵,不怯懦。面对悲剧处境,人只有不屈不挠,百折不回,顽强拼搏,才能不被它压弯。实际上,就是压弯了,还要再次抬起头来,他们被命运之神过早地呼唤到战场上来,参加了场没有任何胜利希望的战斗,他们最后被打翻在地,这就是悲剧的人。每个人只有对抗,都是悲剧的人:而不对抗,那么是悲惨的人。索福克勒斯希望人们爱城邦,认识城邦,为城邦尽一份责任,使民主制的城邦成为安定的秩序的城邦。实际上,城邦衰落了,民主制也遗弃了,索福克勒斯自己无疑也是一个悲剧的人。戏剧结构戏剧(剧本)结构从总体上来说,应贯彻“整体性原那么〞,即亚里士多德所说的:“所谓‘完整’,指事之有头、有身、有尾。所谓“头,指事之不必然上承他事,但自然引起他事之发生者;所谓‘尾’,指事之按照必然律或常规自然地上承某事者:所谓“身’,指事之承前启后事。所以结构完美的布局不能随便起讫,而必须遵照此处所说的方式。〞至于这一整体如何分段、以何方式连接或组合,那么可以多种多样,不拘一格。现代戏剧对于这一原那么、这种反传统的艺术主张的反叛,在荒谬剧?等待戈多?中有所表达。荒谬性戏剧的经典作品?等待戈多?作为20世纪50年代的杰作,整个剧本与传统戏剧不同,既没有开场、起伏、高潮、结局的戏剧程式,也没有离奇曲折、引人入胜的故事情节,人物、环境、事件在杂乱无章中看不出任何进展和变化。剧中两个主人公重复、无聊的动作,语无伦次的对白,也表现不出逻辑上的连贯性。话题常常是开了头却没有结局,胡言乱语中突然还会冒出一句至理名言,给人以强烈的突兀感。幕启时两个流浪汉已等了许多天,幕终时他们还要等待下去,舞台上似乎什么也没有发生,没有开头,也没有结尾、只有无边的等待。需要强调的是,在肯定现代主义的艺术创新价值时,不能认为整体性原那么已经过时。事实上,当代戏剧(及其近亲电影)在大多数的情况下依然遵循着这一古老的原那么。从根本上说,不完整是绝对的,但我们在生活中看到的每件具体事物又是完整的。一个人的生命有头有身有尾,一株植物、一栋房屋、一件事情也都是有头有身有尾的。可以说,完整性是自然造物的根本特性,它存在于从身体到身体之外的一切可感的常态事物之中。精读体味·重点赏析悲剧要素?俄狄浦斯王)是古希腊的著名悲剧家索克福勒斯的不朽名作,堪称“一部完美的悲剧〞。它的完美,从审美角度分析看来,主要得益于能够很好并很完整地反映出悲剧的本质,引起世界上一代代读者的深深共鸣。我们知道,审美意义上的悲剧主要指的是主人公由于坚持正义或积极进取而与现实环境之间发生矛盾、冲突,在矛盾与冲突的过程中,主人公的感性生命遭到摧残和消灭的同时,也成就了精神生命的永恒价值,从而激起欣赏者的悲壮之情,使之从前的心灵得以净化,精神得以提升。?俄狄浦斯王?一剧的出色之处在于成功地塑造出一个典型的悲剧主人公形象,构造出一系列紧凑而扣人心弦的悲剧矛盾、冲突,营造出浓郁强烈的悲剧效果,可以说是很完美地表达了悲剧本质的三个主要因素给人以深刻永恒的思考。下面,就让我们一同走进?俄狄浦斯王?,看看作者是怎样以出色的悲剧技巧为我们展示一部堪称完美的悲剧的。首先,该剧的主人公俄狄浦斯王是个正直坚强、敢于面对事实并勇于自我惩办的英雄。他出生不久就因为“弑父娶母〞的可怕预言而遭到双亲的抛弃,后被另国国王收养,长大后因不忍应验那个恶毒的预言而毅然选择远离敬爱的“双亲〞(其实是他的养父母)的做法。路上,他勇敢地冒着生命危险,与妖怪斗智斗勇,终于取得胜利,救下了饱受危害的忒拜国国民。在他被拥护成为新的忒拜国国王后,为了摆脱可怕的瘟疫,他坚决按照神的指示追查杀害前国王的凶手。在不断发现这个凶手可能是自己的时候,他没有退缩,坚决维护正义,就连王后(其实正是他的生母)苦苦奉劝也未曾动摇他的初衷。结果,他查出了该受惩罚的人正是自己,这时,他没有食言更没有逃避,以自剜双目终身流浪、孤独漂泊来赎罪,其行为确实十分悲壮、凄美。这样,该剧成功地造就了俄狄浦斯王这一典型的悲剧主人公形象一一一个因为有着坚持正义品格,却由于其积极进取而不幸与现实环境发生剧烈矛盾冲突,最终身心饱受摧残的“英雄〞。尽管他受到了无情的打击和消灭,但身体力行地保卫了人间正义,所以,他给世人留下了难以磨灭的印象,得到了世人的认同和敬仰。第二,该剧构造了一系列扣人心弦、紧凑剧烈的矛盾、冲突,让种种苦难频繁降临到主人公俄狄辅斯王身上,使其始终困绕在一种悲剧性环境中,深刻地反映出“悲〞的内涵。这样的矛盾、冲突可以说是在他还没出生时便已经注定了,命运于他,确实有欠公允。他还未曾出生就被“弑父娶母〞的狠毒预言袭击,以致生下来不久就被父母弃之如敝履,两个脚跟还被凿穿并用绳子捆在一起——天啊!他仅仅是个小婴儿,何罪之有?他被另国国王收养后,那个预言并未让他过上太多快乐的日子,迫使他放弃太子不做,远离故士和亲人。在远离的路上,他错手杀死了劝他不要与妖怪斗争的老人一一正是乔装在外的忒拜国王他的亲生父亲!在毫无意识的情况下,他被无情命运愚弄了,杀死了自己的生父而全不知情。然而,这根本不是灾难的结束,反而恰恰是往后一切灾难的开端,他正悲惨地往一个预设的悲剧中走去。他因为民除害而被拥戴为王,还顺理成章地迎娶了老王后(他的生母),得到无比幸福的生活,事实上他确实有资格如此!但实际呢?他却是“在不知不觉中和最亲近的人可耻地生活在一起,却看不见自己的灾难〞。要知道,他已经陷入了乱伦的可怕悲剧当中,可悲的是他自己浑然不觉!所以,那看似幸福与安宁的背后,其实潜藏着巨大的痛苦,一切不过是“海市蜃楼式的“乌托邦〞而已。接着,命运与现实终究没有放过他,灾难昭昭于世,他遭到了最恶毒的人也不应当受到的最大的痛苦和惩罚!他为了国中瘟疫尽快消失,挽救无辜的国民,毅然按照神的指示追查杀害老国王的凶手,即使越来越发现要惩罚的真凶可能是自己时仍毫不退缩。作为君主,他爱国民,保护国民,责无旁贷。可惜正是由于这样的使命感,他没有理会王后的哀求,执着彻查到底并公布了真相。结果,国民得救了,王后却在羞愧悲哀的情况下自杀了,他也在极度自责、悲哀绝望的处境下刺瞎双目,离开皇宫,浪迹天涯,以补偿一切罪过。此时此刻的他,还能怎么样?正如剧中人所言:“你最好死去,胜过瞎着双眼活着!〞可是,他能死么?不!他不能!他很清楚自己的困境,就如他的内心独白:“假设我到冥土的时候还能看得见,不知当用什么样的眼神去面对我惨死的父亲和不幸的母亲,因为我曾对他们做出如此死有余辜的罪行!〞看!这就是俄狄浦斯王一生的苦难,生不如死的苦难,叫人不忍目睹,艰于听闻。这也正是该剧跌宕起伏、扣人心弦的力量所在。那重重的矛盾、冲突无时无刻不在叩打着读者们的心灵,叫人无法不为之扼腕叹息。他何罪之有?他所做的一切无一不是为了坚持正义,积极进取,都是值得我们肯定和称赞的。当然,这要除去他错手杀害亲父的那段。但那个责任也不应该让他全部承当,毕竟纯属意外,是他在命运的捉弄下无意识地暴躁冲动造成的。然而,就是这么一个错失,足以掀起日后的连串悲剧,正如我国的一句民间俗语“一失足成千古恨〞,多么教人痛惜。这就是真正的悲剧,主人公往往就是因为自身的正直勇敢、积极进取而不幸与周围环境发生剧烈的矛盾、冲突,感性生命因而受到摧残,乃至消灭,既让人唏嘘又让人无奈。或许这样的无奈和惋惜,正是悲剧情节特别引人入胜的原因吧。此外,该剧还很好地营造出极其凄美、悲壮的气氛,产生震撼人心的艺术效果,能使读者在欣赏过程中逐渐摆脱“痛感〞,慢慢地产生“快感〞,让从前的心灵得以净化,精神得以提升。我们知道,真正的悲剧不仅仅是让人伤心流泪,郁结难解的,更重要的是使人由悲剧本身引起悲悯与畏惧心情,进而产生“快感〞,汲取到新的力量。诚然,当我们猛然感受到俄狄浦斯王的悲惨境遇时,心情会很悲哀压抑,但当我们仔细地欣赏了这部悲剧并努力地把沉痛的感情升华到更深层的领悟阶段时,就会隐约感受到他那种积极进取、勇敢无畏精神的无穷威力,体会到其生命和意志的永恒不朽,领悟到其无比正义的力量所在。于是,我们有了了然之悦和会心微笑。记得鲁迅先生曾经这么说过:“悲剧就是把人生有价值的东西消灭给别人看。〞是的,这个悲剧尽管把俄狄浦斯王的身心摧残了,更把他正直纯朴的人性之美给消灭了,但同时又让他以无比的勇气面对一切并活了下去,更用终身漂泊孤独为自己的过失赎罪,这就很好地证明了他那有限的人生所具有的无限意义,强调了他在人类生活中的价值。从某种程度上来说,这给予了我们莫大的震撼,让我们幡然梦醒,使我们有更大的勇气去承当更大的风浪与打击,有更足够的心理准备去经受人世的沧桑,并怀有更敬谨的心去回忆曾经拥有过的美好。因此说,该剧很好地营造了悲剧的效果,让人敢于正视世界现状、领悟矛盾冲突,在悲壮凄美中对人生大彻大悟,心灵得到净化,产生积极向上的作用。综上所述,?俄狄浦斯王?剧以其沉重、雄浑、震撼人心的风格表现了人性的意志与不可抗力的拼夺和战败。我们在看见英雄血泪的同时,也体会到其不可磨灭的精神意志,并从中汲取到发奋前进的力量。这仿似在黎明前的黑暗里找到了指引之光。由此可见,?俄狄浦斯王?一剧确实是一部“堪称完美〞的悲剧,它将一如既往地在世界文坛上闪烁着不灭的光辉!情节突转“突转〞是戏剧在情节上区别于小说、散文的最重要的特征之一。我们常说,戏剧是“动作的艺术〞。动作中最富于戏剧特点的就是“突转〞。亚里士多德说:“悲剧所以使人惊心动魄,主要靠‘突转’与‘发现〞。〞事实上,传统喜剧的戏剧性效果也在很大程度上是靠突转来实现的。?俄狄浦斯王?中报信人在道破俄狄浦斯身世以抚慰俄狄浦斯、解除他“娶母为妻〞的恐惧时,却造成了相反的效果。亚里士多德以此为例,指出行动按照我们所说的原那么在一个很短的时间里转向相反的方面,谓之“突转〞。威廉。阿契尔在比拟戏剧和一般叙事性作品时说:‘戏剧的实质是激变'(erisis)。一个剧本在或多或少的程度上总是命运或环境的一次急剧开展的激变,而一个戏剧的场面,又是明显地推进着整个根本领件向前开展的总的激变内部的一次激变。我们可以称戏剧是激变的艺术。〞中国戏剧家李渔也曾指出戏剧的突转特征:“山穷水尽之处,偏宜突起波澜,或先惊而后喜,或始疑而终信,或喜极、信极而反致惊疑,务使一折之中,七情具备。〞但是,必须注意的是,“突转〞并不是作者可以全凭主观、任意设置的,它应该是剧中人物的性格冲突开展的必然的符合逻辑的结果。但靠某种偶然、意外事件来编织“突变〞,往往并不能到达理想的戏剧化的效果,或者力度很差或者令人感到虚矫。追问精神当一场灾祸到来的时候,作为一个应当承当主要责任的人,他可以有三种选择:逃避推诿于他人或勇敢地承当起责任。俄狄浦斯毫不犹豫地选择了第三种态度。开始时,他认为自己同那个杀父娶母的元凶完全无关,因此毫无心理负担,但到了科任托斯的报信人要他同拉伊俄斯的牧人见面时,他不能不预感到某种危险。这最后一步就好似一条断了的电线的两端,只要一连接,立即会爆出火花,足以将当事人击毙。妻子(母亲)同丈夫的想法针锋相对,她认为生活不要过于认真,要“随随便便〞一些,事到临头绕着走。因此,当她意识到了危险正向着她的丈夫逼近时,坚决阻止报信人和牧羊人见面。当报信人和牧羊人见了面时,拉伊俄斯的牧羊人立即意识到说出真相将使自已现在的王陷于为难,因此,即使科任托斯的报信人如何追问他,他都不肯说出真相。在这种情况下,已经身处危险中的俄狄浦斯只要稍有犹豫,事情就会不了了之。但是,俄狄浦斯却像蝎子一样紧盯不放,甚至以拷打相威胁,逼迫牧羊人说出了那个弃婴的来历。可以说,俄狄浦斯的悲剧是自己逼迫别人说出的,但是,从他的信念出发,他必须这样做,他不能不这样做。一旦说出,他就必须承当后果,这也是必然的。俄狄浦斯是一位悲剧英雄。他的悲剧性命运固然来源于宙斯的安排,但也同他的性格有密切关系。俄狄浦斯的性格是什么呢?就是出于对国家和人民的责任感,而要把事情的“真相〞彻底查清,不管遭遇什么厄运,也要义无反顾,一往无前,为此粉身碎骨也在所不惜。这种为了揭露事实真相而不惜牺牲自身的精神,是古希腊悲剧精神中最珍贵的遗产。两千多年来,这种精神推动着许多西方的智者去探求大自然的奥秘,推动了科学和技术的飞跃开展;更重要的是,这种精神教诲人们不应该畏惧真实,哪怕这种真实会危及到自身的利益人生启示?俄狄浦斯王?之所以成为人类悲剧史上的绝唱,其根本在于它对人类个体命运的最深刻揭示,而不仅仅是因为这个故事惊天地泣鬼神的惨烈。?俄狄浦斯王?像所有伟大的经典文本一样,充满了隐喻和玄机,如果没有语言学意义上的现代阐释和阐发,我们就难以真正地读懂它。以往,人们往往视俄狄浦斯悲剧为一个人的彻底的“消灭〞。其实,这种理解是比拟浅薄的,因为,故事明确地告诉我们:俄狄浦斯的消灭与他的拯救是不可别离的——没有消灭就没有拯救。事实上,这个神话故事通过描写俄狄浦斯的“消灭〞而重心在于启示人的“拯救〞之路正视命运的打击,承当自己的责任。俄狄浦斯的人生不是一个简单的悲剧,毋宁说它是一部美妙而完整的人生启示录。它启示我们,“具有自我实现功能〞的“预言〞,是建立在人对自己的无知根底上的,而人一旦认识了自己——懂得了“预言〞背后的“因果链条〞,那么“预言〞将不攻自破。——启示,是所有伟大悲剧的意义之所在。——俄狄浦斯是一个悲剧英雄,也是一个哲学家,——他用自己勇敢的行为真正地解开了“斯芬克斯之谜〞。俄狄浦斯的命运昭示我们:貌似成熟的少年理性,尚缺乏以战胜“斯芬克斯〞(“现实社会〞)的“诱惑〞和“恐吓〞,必将导演人生悲剧;只有真正成熟的中年理性,才能够彻底战胜“诱惑〞(富贵不能淫〞)和“恐吓〞(“威武不能屈〞),彻底斩断人生之悲剧!俄狄浦斯的命运还昭示我们:人,要认识你自己!人,应该认识你自己!人,必须认识你自己!人,能够认识你自己!二案合练司积累与运用1.以下词语中加点字的注音全都正确的一项为哪一项〔〕A.血统(xuètǒng)玷(diàn)污讣(fù)告喀(kā)斯特B.闯祸(chuǎnghuò)佣(yòng)工羊圈(juàn)吕(lǔ)剧C.应验(yīngyàn)仆〔pū〕人偕同(xié)召(zhāo)见D.襁褓(qiǎngbǎo)弄〔nèng〕死奴隶〔núlì)白搭(béidā)【答案】A(点拨:B.佣yōng工,吕lǚ剧;C.应验yìngyàn,,仆〔pú〕人;召zhào见D.弄〔nòng〕,白搭báidā。)2.以下句子中没有错别字的一项为哪一项()A.我帮的长老们啊,我想起了拿着这缠羊毛的树枝和香料到神的庙上;因为俄狄浦斯由于各种忧虑,心里很紧张,他不像一个清醒的人,不会凭旧事推断新事;只要有人说出恐怖的话,他就随他摆布。B.啊!夫人呀,我们为什么要重视皮托公布预演的庙宇,或空中啼叫的鸟儿呢?它们曾指出我命中注定要杀我父亲。C.幸运是我的母亲;十二个月份是我的弟兄,他们能画出我什么时候缈小,什么时候伟大。D.我相信他记得他带着两群羊,我带着一群羊,我们在喀泰戎山上从春天到阿耳克图洛斯初升的时候做过三个半年朋友。【答案】D(点拨:A.“我帮〞应为“我邦〞;B.“预演〞应为“预言〞;C.“缈小〞应为“渺小〞。)3.以下句子中加点的词语使用不正确的一项为哪一项〔〕A.啊,客人,愿你也幸福,你说了桔祥的话,应当受我回敬。B.要不是我母亲还活着,你这话倒也对;可是她既然健在,即使你说得对,我也应当害怕啊!C.我在此虽然幸福,可是看见父母的容颜是件很大的乐事啊。D.主上啊,我怀着好意前来,怎么不能解脱你的恐怖呢?【答案】D(点拨:解脱,动词,有三个义项:①佛教用语,摆脱苦恼,得到自在;②摆脱;③开脱。这里是用于别人,对象是抽象的,应该用“解除〞或“消除〞。解除:动词,去掉,消除。恐怖:形容词,由于生命受到威胁而恐惧。这里不是因为生命受到威胁,没有这么严重,应该用“恐惧〞或“恐慌〞。恐惧:形容词,惊慌害怕。恐慌:形容词,因担忧、害怕而慌张不安。A.桔祥,形容词,吉利,桔祥顺利。回敬,动词,回报别人的敬意或馈赠。还有一个义项是用作反话,表示回击。这里用的是前一个义项。B.健在,动词,健康地活着(多指上年纪的人)。C.容颜,名词,容貌,脸色。乐事,名词,指令人快乐的事。)4.以下句子中加点的词语(包括成语)使用不正确的一项为哪一项〔〕A.我能使他清清楚楚回想起那些已经忘记了的事。B.你不痛痛快快答复,要挨了打才答复!C.别害怕你会玷污你母亲的婚姻;许多人曾在梦中娶过母亲;但是那些不以为然的人却安乐地生活。D.你们这些站在我面前的人里面,有谁在乡下或城里见过他所说的牧人,认识他?赶快说吧!这是水落石出的时机。【答案】C(点拔:不以为然:不认为是对的,表示不同意(多含轻视意)。这里应该用“不以为意〞。不以为意:不把它放在心上,表示不重视,不认真对待。水落石出:水落下去,石头就露出来,比喻真相大白。)5.以下句子中的破折号的用法不同于其他三项的一项为哪一项〔〕A.我既然劝不了他,只好带着这些象征祈求的礼物来求你,吕刻俄斯·阿波罗啊——因为你离我最近——请给我们一个防止污染的方法。B.那女人——女人总是很傲慢的——她也许因为我出身卑贱感觉羞耻。但是我认为我是仁慈的幸运的宠儿,不至于受辱。C.主上啊,我可怜他,我心想他会把他带到别的地方——他的家里去;哪知他救了他,反而闯了大祸。D.朱丽叶就来——可是你要是没有诚意,那么我请求你【答案】D〔点拨：D句中的前一个破折号表示话题转换,后一个表示话题中断或被打断。A句中的前一个破折号表示解释,后一个表示连接。B句中的前一个破折号表示解释或插入话题,后一个表示连接。C句中的破折号表示解释或举例说明。)6.以下关于作家作品的说法不正确的一项为哪一项〔〕A.索福克勒斯(约公元前496-前406)是古希腊三大悲剧诗人之一。他生活在雅典奴隶主民主制的盛世,曾积极参加政治活动,中选为雅典十将军之一和税务委员会主席。B.索福克勒斯于公元前468年第次在悲剧竞赛中战胜埃斯库罗斯,成为当时悲剧创作中的领军人物,27年后才被另一位悲剧诗人欧里庇德斯击败。C.索福克勒斯以“悲剧诗人〞闻名于世,据说他一生创作了约130部戏剧,但现存的只有7部,代表作是?俄狄浦斯王??美狄亚?和?被缚的普罗米修斯?。D.西方悲剧的结构程式在索福克勒斯的创作中根本到达完善程度,在以后的很长时间里没有大的变化。亚里士多德高度评价?俄狄浦斯王?的结构,把它视为古希腊悲剧的典范。【答案】C(点拨:索福克勒斯的另一部代表作是?安提戈涅?。?被缚的普罗米修斯?是埃斯库罗斯的代表作,?美狄亚?是欧里庇得斯的代表作。)7.以下关于戏剧常识的说法不正确的一项为哪一项〔〕A.戏剧是综合艺术的一种。狭义的戏剧专指以古希腊悲剧和喜剧为开端,首先在欧洲各国开展起来继而在世界广泛流行的舞台演出形式,中国称之为话剧。广义的戏剧还包括东方一些国家、民族的传统舞台演出形式,如中国的戏曲、日本的歌舞伎、印度的古典戏剧、朝鲜的唱剧等。B.在古代希腊,艺术被划分为音乐、绘画、雕塑、建筑与诗,戏剧被划归诗的范畴。但是,真正的戏剧艺术应该包容诗(文学)、音乐绘画、雕塑、建筑以及舞蹈等多种艺术成分,因而被称为综合艺术。戏剧中的多种艺术因素起着相同的作用,它们在综合整体中的地位是对等的。C.在戏剧综合体中,演员的表演艺术居于中心、主导地位,它是戏剧艺术的本体。表演艺术的手段一形体动作和台词,是戏剧艺术的根本手段。剧本是戏剧演出的根底,直接决定了戏剧的艺术性和思想性,它作为一种文学形式,虽然可以像小说那样供人阅读,但它的根本价值在于可演性,不能演出的剧本,不是好的戏剧作品。D.古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗,所以题材通常都很严肃。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的,具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概,却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。但是古希腊悲剧主要不是写悲,而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。【答案】B(点拨:戏剧中的多种艺术因素分别起着不同的作用,它们在综合整体中的地位不是对等的。阅读与品味(一)阅读下面的一段戏文,答复后面的问题。伊俄卡斯忒偕侍女自宫中上。伊俄卡斯忒我邦的长老们啊,我想起了拿着这缠羊毛的树枝和香料到神的庙上;因为俄狄浦斯由于各种忧虑,心里很紧张,他不像一个清醒的人,不会凭旧事推断新事;只要有人说出恐怖的话,他就随他摆布。我既然劝不了他,只好带着这些象征祈求的礼物来求你,吕刻俄斯·阿波罗啊——因为你离我最近——请给我们一个防止污染的方法。我们看见他受惊,像乘客看见船上舵工受惊一样,大家都害怕。报信人自观众左方上。报信人啊,客人们,我可以向你们打听俄狄浦斯王的宫殿在哪里吗?最好告诉我他本人在哪里,要是你们知道的话。歌队啊,客人,这就是他的家,他本人在里面;这位夫人是他儿女的母亲。报信人愿她在幸福的家里永远幸福,既然她是他全福的妻子!伊俄卡斯忒啊,客人,愿你也幸福,你说了桔祥话,应当受我回敬。请你告诉我,你来求什么,或者有什么消息见告。报信人夫人,对你家和你丈夫是好消息。伊俄卡斯忒什么消息?你是从什么人那里来的?报信人从科任托斯来的。你听了我要报告的消息一定快乐,怎么会不快乐呢?但也许还会发愁呢。伊俄卡斯忒到底是什么消息?怎么会使我快乐又使我发愁。报信人人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方的王,那里是这样说的。伊俄卡斯忒怎么?老波吕玻斯不是还在掌权吗?报信人不掌权了;因为死神已把他关进坟墓了。伊俄卡斯忒你说什么?老人家,波吕玻斯死了吗?报信人倘假设我撒谎,我愿意死。伊俄卡斯忒侍女呀,还不快去告诉主人?侍女进宫。啊,天神的预言,你成了什么东西了?俄狄浦斯多年来所害怕,所要躲避正是这人,他害怕把他杀了;现在他已寿尽而死,不是死在俄狄浦斯手中的。俄狄浦斯偕众侍从自宫中上。俄狄浦斯啊,伊俄卡斯忒,最亲爱的夫人,为什么把我从屋里叫来?伊俄卡斯忒请听这人说话,你一边听,一边想天神的可怕预言成了什么东西了。俄狄浦斯他是谁?有什么消息见告?伊俄卡斯忒他是从科任托斯来的,来讣告你父亲波吕玻斯不在了,去世了。俄狄浦斯你说什么,客人?亲自告诉我吧。报信人如果我得先把事情讲明白,我就让你知道,他死了,去世了。俄狄浦斯他是死于阴谋,还是死于疾病?报信人天平稍微倾斜,一个老年人便长眠不醒。俄狄浦斯那不幸的人好似是害病死的。报信人并且因为他年高寿尽了。俄狄浦斯啊!夫人呀,我们为什么要重视皮托公布预言的庙宇,或空中啼叫的鸟儿呢?它们曾指出我命中注定要杀我父亲。但是他已经死了,埋进了泥土;我却还在这里,没有动过刀枪。除非说他是因为思念我而死的,那么倒是我害死了他。这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带着,和他一起躺在冥府里,不值半文钱了。俄狄浦斯我不是早这样告诉了你吗?俄狄浦斯你倒是这样说过,可是,我因为害怕,迷失了方向。伊俄卡斯忒现在别再把这件事放在心上了。俄狄浦斯难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗?伊俄卡斯忒偶然控制着我们,未来的事又看不清楚,我们为什么惧怕呢?最好尽可能随随便便地生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻;许多人会曾在梦中娶过母亲;但是那些不以为意的人却安乐地生活。俄狄浦斯要不是我母亲还活着,你这话倒也对;可是她既然健在,即使你说得对,我也应当害怕啊!伊俄卡斯忒可是你父亲的死总是个很大的抚慰。俄狄浦斯我知道是个很大的抚慰,可是我害怕那活着的妇人。报信人你害怕的妇人是谁呀?俄狄浦斯老人家,是波吕玻斯的妻子墨洛珀。报信人她哪一点使你害怕?俄狄浦斯啊,客人,是因为神送来的可怕的预言。报信人说得不对？是不是不可以让人知道？俄狄浦斯当然可以。罗克西阿斯曾说我命中注定要娶自己的母亲,亲手杀死自己的父亲。因此多年来我远离着科任托斯。我在此虽然幸福,可是看见父母的容颜是件很大的乐事啊。报信人你真的因为害怕这些事,离开了那里?俄狄浦斯啊老人家,还因为我不想成为杀父的凶手。报信人主上啊,我怀着好意前来,怎么不能解除你的恐惧呢?俄狄浦斯你依然可以从我手里得到很大的应得报酬。报信人我是特别为此而来的,等你回去的时候,我可以得到一些好处呢。俄狄浦斯但是我决不肯回到我父母家里。报信人年轻人!显然你不知道你在做什么。俄狄浦斯怎么不知道呢,老人家?看在天神面上,告诉我吧。报信人如果你是为了这个缘故不敢回家。俄狄浦斯我害怕福玻斯的预言在我身上应验。报信人是不是害怕因为杀父娶母而犯罪?俄狄浦斯是的,老人家,这件事一直在吓唬我。报信人你知道你没有理由害怕吗?俄狄浦斯怎么没有呢,如果我是他们的儿子呢?报信人因为你和波吕玻斯没有血统关系。俄狄浦斯你说什么?难道波吕玻斯不是我的父亲?报信人正像我不是你的父亲,他也同样不是。俄狄浦斯我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是?报信人你不是他生的,也不是我生的。俄狄浦斯那么他为什么称呼我做他的儿子呢？报信人告诉你吧,是因为他从我手中把你当一件礼物接受了下来。俄狄浦斯但是他为什么十分疼爱别人送的孩子呢?报信人他从前没有儿子,所以才这样爱你。俄狄浦斯是你把我买来,还是你把我捡来送给他的?报信人是我从喀泰戎峡谷里把你捡来送给他的。俄狄浦斯你为什么到那一带去呢?报信人在那里放牧山上的羊。俄狄浦斯你是个牧人,还是个到处漂泊的佣工。报信人年轻人,那时候我是你的救命思人。俄狄浦斯你把我抱在怀里的时候,我有没有什么痛苦?报信人你的脚跟可以证实你的痛苦。俄狄浦斯哎呀,你为什么提起这个老毛病?报信人那时候你的左右脚跟是钉在一起的,我给你解开了。俄狄浦斯那是我襁褓时期遭受的莫大耻辱。报信人是呀,你是由这不幸而得到你现在的名字的。俄狄浦斯看在天神面上,告诉我,这件事是我父亲还是我母亲做的?你说。报信人我不知道;那把你送给我的人比我知道得清楚。俄狄浦斯怎么?是你从别人那里把我接过来的,不是自己捡来的吗?报信人不是自己捡来的,是另一个牧人把你送给我的。俄狄浦斯他是谁?你指得出来吗?报信人他被称为拉伊俄斯的仆人。俄狄浦斯是这地方从前的国王的仆人吗?报信人是的,是国王的牧人。俄狄浦斯他还活着吗?我可以看见他吗?报信人(向歌队)你们这些本地人应当知道得最清楚。俄狄浦斯你们这些站在我面前的人里面,有谁在乡下或城里见过他所说的牧人,认识他?赶快说吧!这是水落石出的时机。歌队长我认为他所说的不是别人,正是你刚刚要找的乡下人;这件事伊俄卡斯忒最能够说明。俄狄浦斯夫人,你还记得我们刚刚想召见的人吗?这人所说的是不是他?伊俄卡斯忒为什么问他所说的是谁?不必理会这事。不要记住他的话。俄狄浦斯我得到了这样的线索,还不能发现我的血缘,这可不行。伊俄卡斯忒看在天神面上,如果你关心自己的性命,就不要再追问了;我自己的苦闷已经够了。俄狄浦斯你放心,即使我发现我母亲三世为奴,我有三重奴隶身份,你出身也不卑贱。伊俄卡斯忒我求你听我的话,不要这样。俄狄浦斯我不听你的话,我要把事情弄清楚。伊俄卡斯忒我愿你好,好心好意劝你。俄狄浦斯你这片好心好意一直在使我苦恼。伊俄卡斯忒啊,不幸的人,愿你不知道你的身世。俄狄浦斯谁去把牧人带来?让这个女人去赏玩她的高贵门第吧!伊俄卡斯忒哎呀,哎呀,不幸的人呀!我只有这句话对你说,从此再没有别的话可说了!伊俄卡斯忒冲进宫。歌队长俄狄浦斯,王后为什么在这样忧伤的心情下冲了进去?我害怕她这样闭着嘴,会有祸事发生。俄狄浦斯要发生就发生吧!即使我的出身卑贱,我也要弄清楚。那女人一一女人总是很傲慢的——她也许因为我出身卑贱感觉羞耻。但是我认为我是仁慈的幸运宠儿,不至于受辱。幸运是我的母亲;十二个月份是我的弟兄,他们能画出我什么时候渺小,什么时候伟大。这就是我的身世,我决不会被证明是另一个人;因此我一定要追问我的血统。8.报信人本来是报告俄狄浦斯将要担任两个国家的国王这样一个喜讯的,没想到这喜讯恰恰成了灾难的开始。这真出乎意料,但是仔细想一想,这个意外确实又在情理之中。请你试着加以分析。【答案】老王会死;死后势必找俄狄浦斯继承王位;俄狄浦斯是一个信神的人,但又想摆脱神给他的不幸命运。这个矛盾使得俄狄浦斯见到报信人首先关心的不是王位而是“父亲怎么死的〞,并表示因为母亲还健在,自已还有一半的忧虑(娶母)没有解除;报信人出于邀功请赏的目的不可能不讲出俄狄浦斯的身世;俄狄浦斯强烈关心自己的身世之谜,他不会不追问;伊俄卡斯忒出于一个女人对于过去身世的敏感,不可能不隐约感到追查下去的危险;她不能不加以阻止;而俄狄浦斯坚强自信的性格又不可能听从妻子的劝阻终止追查。因此,悲剧的开展几乎是不可防止的。这是人物性格之间的矛盾冲突决定的。从一定的情境之中,是性格决定了命运。看似偶然,其实包含了必然。9.从科任托斯来的报信人前来报告被吕玻斯的死讯以及人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方的王的消息,伊俄卡斯忒听到后有什么反响?俄狄浦斯最初的反响是怎样的?为什么会有这样的反响?请加以分析。______________________________________________________________________________【答案】伊俄卡斯忒听到报信人前来报告科任托斯的老王波吕玻斯死讯以及人民要立俄狄浦斯为伊斯特摩斯地方的王的消息时,马上说“侍女呀,还不快去告诉主人?〞“啊,天神的预言,你成了什么东西了?俄狄浦斯多年来所害怕,所要躲避的正是这人,他害怕把他杀了;现在他已寿尽而死,不是死在俄狄浦斯手中的。〞因为是这样,所以很快乐。当俄狄浦斯出来后,伊俄卡斯忒还快乐地对他说:“请听这人说话,你一边听,一边想天神的可怕的预言成了什么东西了。〞但是俄狄浦斯还是放心不下,他最关心的是老王是如何死的:“他是死于阴谋,还是死于疾病?〞当最终弄清楚那不幸的老人“好似是害病死的〞“并且因为他年高寿尽了〞,这时俄狄浦斯也快乐起来:“啊!夫人呀,我们为什么要重视皮托公布预言的庙宇,或空中啼叫的鸟儿呢?它们曾指出我命中注定要杀我父亲。但是他已经死了,埋进了泥土;我却还在这里,没有动过刀枪。除非说他是因为思念我而死的,那么倒是我害死了他。这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带着,和他一起躺在冥府里,不值半文钱了。〞因为他认为终于摆脱了神示的命运。10.对于神示的命运,伊俄卡斯忒抱着什么样的态度?试结合剧情加以分析。______________________________________________________________________________【答案】伊俄卡斯忒对神示持疑心的态度,当他听到报信人报告科任托斯的老王害病而死的消息后,认为证实了神示不灵,她说:“啊,天神的预言,你成了什么东西了?〞她还对俄狄浦斯说:“天神的可怕的预言成了什么东西了〞“我不是早这样告诉了你吗?〞“现在别再把这件事放在心上了。〞俄狄浦斯说出他还有另一半的担忧:“难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗?〞这时伊俄卡斯忒说:“偶然控制着我们,未来的事又看不清楚,我们为什么惧怕呢?最好尽可能随随便便地生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻;许多人会曾梦中娶过母亲;但是那些不以为意的人却安乐地生活。〞生活不要过于认真,要“随随便便〞一些。(二)阅读下面的一段戏文,答复后面的问题。俄狄浦斯长老们,如果让我猜测,我以为我看见的是我们一直在寻找的牧人,虽然我没有见过他。他的年!纪和这客人一般大;我并且认识那些带路的是自己的仆人。(向歌队长)也许你比我认识得清楚,如果你见过这牧人。歌队长告诉你吧,我认识他;他是拉伊俄斯家里的人,作为一个牧人,他和其他的人一样可靠。众仆人带着牧人自观众左方上。俄狄浦斯啊,科任托斯客人,我先问你,你指的是不是他?报信人我指的正是你看见的人。俄狄浦斯喂,老头儿,朝这边看,答复我问你的话。你是拉伊俄斯家里的人吗?牧人我是他家养大的奴隶,不是买来的。俄狄浦斯你干的什么工作,过的什么生活?牧人人大半辈子放羊。俄狄浦斯你通常在什么地方住羊棚?牧羊人有时候在喀泰戎山上,有时候在那附近。俄狄浦斯还记得你在那地方见过这人吗?牧人见过什么?你指的是哪个?俄狄浦斯我指的是眼前的人;你碰见过他没有?牧人我一下子想不起来,不敢说碰见过。报信人主上啊,一点也不奇怪。我能使他清清楚楚回想起那些已经忘记了的事。我相信他记得他带着两群羊,我带着一群羊,我们在喀泰戎山上从春天到阿耳克图洛斯初升的时候做过三个半年朋友。到了冬天,我赶着羊回我的羊圈,他赶着羊回拉伊俄斯的羊圈。(向牧人)我说的是不是真事?牧人你说的是真事,虽是老早的事了。报信人喂,告诉我,还记得那时候你给了我一个婴儿,叫我当自己的儿子养着吗?报信人你是什么意思?干吗问这句话?报信人