中国古代文学《诗经》鉴赏

中国古代文学《诗经》鉴赏中国古代文学·诗经1（文史知识）·“诗比历史更真实”·它蕴藏了生活的本质，连缀起古今一贯的情感。文学中流传千年的美、诗意与哲思，在纷繁复杂的人世间，悲悯着伤痛，抚慰着渴望，释放着天性，开解着生命的困惑，千年的文学之美。·《诗经》开启了中国现实主义文学的传统·自身带有从泥土中生长出来的朴实与天真，自由抒发所思所想。这种朴素的审美在其后世千年的中国文学中一直存在。·梁启超：“现在先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”第一节《诗经》的文史知识【《诗经》名称】孔子时代：“诗”，“诗三百”汉代：“诗三百篇”，“诗经”，“毛诗”【《诗经》四始】一般指“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”的首篇（分别为《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》）指“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”【《诗经》六义】《周礼·春官》：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”《毛诗序》明确提出“六义”说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”我国第一部诗歌总集；西周初年至春秋中叶五百年间305首；另有六篇笙诗，有目无辞。一、《诗经》的分类：风雅颂·风：十五国风，共160篇。·雅：有大雅、小雅之分，大雅31，小雅74，共105篇·颂：周颂31，鲁颂4，商颂5，共四十篇·笙诗：《小雅》尚有六篇，由庚、崇丘、由仪、南陔、白毕、华黍，有目无辞，可能属于过门曲之类。（一）功用说①《毛诗序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以诫，故曰风。”②《毛诗序》：”雅者，正也，言王政之所由废兴也。”③《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”（二）曲调说：《诗》皆入乐；按照音乐的特性来划分①风朱熹《诗经传·国风序》：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以声，而其声又足以动物也。”郑樵《通志序》：“风土之音曰风，朝庭之音曰雅，宗庙之音曰颂。”《山海经》：“太子长琴，始作乐风。”注曰：“风，曲也。”《诗经·大雅·嵩高》末三句：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。”《左传》说“钟仪操南音”，范文子则称他“乐操土风”。《诗经》中的“风”，又称“国风”，既指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，实际上也指相对于当时周天子的京都而言的各地方土乐，犹如我们现在所说的地方俗曲、地方小调。②雅朱熹《诗经传·小雅序》：“雅者，正也，正月乐之歌也。”“雅”即“正”意，“雅乐”即“正乐”，是相对于地方音而言的。周天子建都镐乐，是全国政治中心、文化中心，把王畿之乐称为正乐、标准音是出于当时的尊王观念。③颂朱熹《诗经传·颂序》：“颂者，宗庙之乐歌。”清代阮元从训诂学角度，考察“颂”本意即“容”字，也就是“舞容”义。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞曲。→古代祭祀是王朝大典，国家大事，场合庄重盛大，是要扮演歌舞的，“颂”就是用于这种场合的一种舞乐，其特点是长而舒缓，内容以歌舞娱神、赞颂祖先等祝颂之情为主。二、《诗经》的编定：采诗、献诗·从创作的年代说，包括上下五六百年时间；最早的作品《豳风·东山》《豳风·破斧》《豳风·鸱鸮》；最晚作品《陈风·株林》·从产生的地域说，有出于王都，有出于各诸侯国所在地·从作者说，有贵族创作，有流传民间的。（作者大多不可考）（一）采诗说·《左传》：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。”·班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”·《汉书·艺文志》：”故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”·刘歆《与扬雄书》：“诏问三代，周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语僮谣歌戏。”（二）献诗说·《礼记·王制》：“天子五年一巡狩……令太守陈诗以观民风。”·《国语·周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献诗，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。”·《国语·晋语》：“古之王者，使工诵谏于朝，在列者献诗。”专门用于《颂》诗的是巫史等职官奉命制作的。（三）删诗说·《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”·《左传》襄公29年载，吴国公子季礼游鲁观周乐。·《论语·子罕》：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、乐各得其所。”·《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”三、《诗经》的传播：赋诗、传诗·周代广泛用于政治生活、外交、学校教育中，是周代礼乐制度的重要内容。·《周礼·春官》：“太师教六诗”，“以乐语教国子”。·《礼记·王制》：“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》”。（一）赋诗言志·《左传》僖公二十三年，秦穆公与晋重耳的外交宴会：“公子赋《河水》，公赋《六月》。”·《左传》昭公16年3月，晋国韩宣子到郑国聘问，郑定公设享礼招待时的外交场景，所赋之诗有《野有蔓草》《羔裘》《褰裳》《风雨》《有女同车》《萚兮》等。·孔子：“不学诗，无以言。”（二）用诗·孔子：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（三）传诗·孔子整理《诗经》：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”·秦代焚书坑儒·四家诗：《鲁诗》鲁人申培所作；《齐诗》齐人辕固所作：《韩诗》燕人韩婴所作；《毛诗》。·三家诗：《鲁诗》《齐诗》《韩诗》，皆为“今文诗”（四）《毛诗》：毛公所做的《诗经》本子，为“古文经”·大毛公，战国时荀子的学生鲁国人毛亨；小毛公，赵人毛苌，东汉时立于学官，后来居上。·“三家诗”相继亡佚，本子失传，只有毛诗一直流传下来，就是我们现在读到的《诗经》。（《齐诗》亡于三国魏，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于南朝宋代）·特点：①《毛诗序》分《大序》《小序》；②以史证诗；③提出比兴、美刺；④建立中国的诗论传统。中国古代文学·诗经2（思想内容）一、周民族史诗▲组成《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《皇矣》《緜》《大明》五篇合为“周民族史诗”。在《诗经》学中，史诗概念的出现比怨刺诗、情诗、农事诗等要晚的多，是“五四”以后学者们运用西方的诗歌艺术理论研究《诗经》的新发现。▲特点神话、歌谣、传说为其构成的必要条件；取材于具有重大历史意义的事件；塑造崇高的英雄形象；充满激昂奋进的精神；结构宏大，气魄雄伟；充满着幻想和神话色彩；富于纯真的气质；杂糅了不同分量的神话传说和信史胚种，具备史诗的必要条件。（“第一次以诗的形式表现一个民族的朴素的意识”）▲内容5首诗记载了周人祖先的发祥和创业的历史，歌颂了周民族沿着黄河流域开垦土地，建立家园的光辉事迹，记述了从周始祖后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。⒈《生民》讲述周始祖后稷的灵异降生和农业发明的功绩。第1章描述了后稷的母亲姜嫄因踏上帝的脚印而怀孕；第2章描写稷诞生时的神异；第3章描写后稷被弃不死的神异。关于自己部落起源的神话传说；带有神话色彩、保持着人类童年纯真气质；周人对本民族来源的幼稚而充满自豪的解释：他们是农神的子孙后代。⒉《公刘》赞美公刘率众从有邰迁豳定居的史迹。⒊《緜》讴歌古公亶父率部自豳迁岐，在周原建立基业、驱逐混夷的迁国开基事迹。⒋《皇矣》赞颂王季继续古公亶父的事业，文王征伐敌国的伟业。⒌《大明》热情赞扬文王之德、武王伐纣灭商的丰功伟绩。→完整勾勒了一部宏伟壮阔的周民族兴盛史。二、祭祀诗又称郊庙歌，简称祭歌，是宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵祖先、祈福攘灾的诗歌。宗教文学，鲜明的民族特点和地域性，一种世界性的文化现象。清一色的祭祀祖先：①《维天之命》：“维天之命，於穆不已，於乎不显，文王之德之纯。”②《载》《桓》是颂扬武王灭商的功绩，用“大武”舞曲来赞美先王的盛德。③《周颂》宣扬“德”、“孝”、“威仪礼法”及“天命”观念。⇒歌功颂德三、怨刺诗“美刺”传统：美即颂美，怨即怨刺也。怨刺诗本指西周末期周室衰微、朝纲废绝的历史条件下产生的一批反映丧乱、针砭时政的诗歌，后来范围有所扩大，不再限于社会政治生活，而将那些反映道德沦丧、世风颓改以及感叹身世之作也包括在内。·以《小雅》居多，《大雅》《国风》也有一些篇章。政治讽喻诗：《大雅·瞻仰》，《小雅》中的《十月之交》《小旻》《北山》《巷伯》等。世俗讽刺诗：《国风》中的《伐檀》《硕鼠》《新台》《南山》《墙有茨》·《桑柔》：《大雅·荡之什》的一篇。全诗16章，前八章每章八句，后八章每章六句。相传为周大夫芮伯谴责周厉王用小人、行暴政、招外侮、祸人民的罪行，陈述救国之道所作。四、宴饮诗又称宴飨诗，指以君臣、亲朋欢聚宴享为内容的诗歌，多写主人的慈惠、宴饮的礼节、酒餚的丰盛及宾客对主人盛情款待的感激和赞颂。《小雅·伐木》《小雅·常棣》《小雅·彤弓》礼乐文化与文学相结合的产物，宴饮诗集中反映了礼乐文化的本质特征，是礼乐文化的文学表现形式之一。·《小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”→周王行觐礼设飨款待诸侯宾客时所演奏；展现了琴瑟和谐、笙箫悠扬、宾主尽礼、和乐融洽的宴会场面和氛围。五、农事诗与农事牧猎有关的诗歌，反映周代农业社会生产生活状况。农业祭祀《周颂·噫嘻》《周颂·丰年》《周颂·载芟》等；劳作情形《豳风·七月》《周南·芣苡》；牧猎场景《小雅·车攻》《小雅·无羊》《郑风·大叔于田》。六、征役诗周人虽不尚穷兵黩武，但战争经历不少，如周初管蔡之乱的周公东征、穆王时的征徐戎淮夷之战、厉宣时的淮戎反叛和玁狁之战等。记功《大雅·江汉》《大雅·常武》；戍边《小雅·采薇》《小雅·六月》；兵役《豳风·东山》《唐风·鸨羽》；徭役《王风·扬之水》《齐风·东方未明》；思妇《召南·草虫》《王风·君子于役》《卫风·伯兮》·《豳风·东山》•前四句复沓：①定调——主题·征役归乡；情感基调·悲喜交集。②主线——线索章法；营造氛围；时空交错；蒙太奇手法。③赋的手法，却因构思而成抒情诗。·《卫风·伯兮》：①反衬手法——以夫之美己之丑，反衬相思之苦。②赋手法——直言甘心承受思念之苦。·《王风·君子于役》：①赋手法——独自思念。②黄昏意象，情景交融。七、婚恋诗（一）婚恋诗的命运在《诗经》研究史上，一开始它遭到的就不是一般的曲解和误会，而是极为荒谬的解释和离奇古怪的说明，以致面目全非，根本被不被作为情诗看待。歪曲有二：①根本否定，以诗附史或怨刺之说，代表：《毛诗传笺》（包括《毛传》《郑笺》《诗序》）。②视为“淫”，恶溢，代表：朱熹。（二）婚恋诗欣赏表现了丰富多彩的爱情生活；广泛而真切动人；朱熹：“凡诗之所以风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”·思念：《王风·采葛》“一日不见，如三月兮”，“一日不见，如三秋兮”，“一日不见，如三岁兮”。·悲欢：《召南·草虫》“未见君子”则“忧心忡忡”“忧心惙惙”“我心伤悲”“我心则降/悦/夷”。·《郑风·风雨》《陈风·东门之枌》《郑风·萚兮》表现了爱情生活的欢快与美满。·《邶风·谷风》《卫风·氓》：弃妇诗。“郑卫之声”的文化理解：《郑风》大量爱情诗的产生是经济发展、文化发达、社会进步的产物，不是什么乱世之音、亡国之音，相反，是盛世之音、治世之音。《郑风》中的大部分诗篇反映了一种和平宁静的生活，气氛比较欢乐和谐。总结周民族史诗、祭祀诗、宴饮诗、怨刺诗、农事诗、征役诗、婚恋诗。内容丰富，展现时代的生活画卷。《诗经》时代是中国文学由神话走向诗歌的时代。中国文学的目光已经从幻想的神秘莫测的上天与众神转入现实生活的广阔大地之上。中国古代文学·诗经3（艺术特色）一、朴素自然的艺术风格内容上：真实的反映现实生活和直率的表达感情。——写实风格，现实主义写作表达上：无矫揉雕琢之气，而是浑朴自然，一片天籁。风格上：浑朴纯真，自然真挚。二、生动形象的赋比兴手法“赋者，敷陈其事而直言者也。比者，以彼身比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”——朱熹《诗集传》是《诗经》乃至中国诗歌艺术的基本特点。中国古代文学具有以抒情为主的基本美学特征。如何使主观情志与特定的想象、理解融合而为客观化的艺术形象是一个非常主要的问题。提炼赋比兴的艺术规律和美学原则，正是解决这一问题的有效手段。（一）赋主要指直接写景抒情，铺写诗歌内容，而未借助比兴等手段，其特点是“直（言）”，“敷陈”就是淋漓尽致的表现。《诗经》最基本和最常用的手法。以每个诗章的立意构思为基础，用描写、记叙和议论为手段，从而造成意境和表达情思的一种方法。多见于大雅和颂诗中。例如：《东山》《七月》《静女》《芣苡》《十亩之间》《无衣》；《小雅·无羊》“或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。”（二）比比，就是譬喻，就是形象的比喻、比拟。⒈比方具体事物。①比人：《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”。②比物。③比事。⒉比方抽象事物：形容心情、思想、情绪；寄寓爱增感情。⒊正比、反比。⒋明喻、暗喻。（三）兴⒈兴的界说⑴以比的成分划定兴的界说→郑玄、何晏（论语集解：兴，引譬连类）⑵从物我关系上阐明兴的界说、性质、特点⑶从艺术效果方面阐明→钟嵘：“文已尽而意有余，兴也。”⒉《诗经》中兴的运用和作用①调节韵律，唤起情感。《魏风·伐檀》《召南·草虫》②烘托渲染，突出中心。《周南·关雎》《邶风·谷风》《周南·桃夭》③比附象征，暗示主旨。《周南·关雎》《周南·桃夭》④情境交融，物我相谐。《秦风·蒹葭》a.起兴运用，营造氛围，情景交融；b.复沓手法，整齐中有变化美，且强化抒情；c.虚实相生。⑤