近代武术传播与流派分化

近代武术传播与流派分化

明清是武术高度成熟的关键时期，也是武术整合的重要时期。它产生于以下方面：太极拳、形意拳、八卦手。这几个拳种在近代社会上影响较大,除了拳种本身具有鲜明的特点外,与民间拳师的都市化流动有直接关系。这是武术传播和流派分化的最重要、最有效的渠道。我国民间武术是在封建经济基础上发展起来的一种传统文化形态,现在流行的许多拳种都是在农村中孕育、产生和发展起来的。如太极拳产生于河南温县陈家沟,并主要在当地传习。苌家拳产生于河南汜水县,当时也只是在本家族中传授。八极拳主要在河北沧县孟村镇流传;查拳主要在山东冠县一带流传;六合拳源于山西蒲州,最早在山西流传;螳螂拳发祥自山东崂山;红拳以陕西关中为盛。这种情况非常普遍。由于受封建社会小农经济的制约和武术门派封闭、保守势力的影响,武术拳种的传习大都以宗族传、世传、门派内传为主,或一个地区流传为主,分化较少。随着民间拳师向城市的逐渐流动,武术的传播面不断加宽,武术流派的分化也在加剧。如此循环往复,最终构成了今天丰富多彩的武术。近代是民间拳师都市化流动最明显的时期,也是武术传播和发展最快的阶段,更是近代武术史值得研究的时期。1武术师具有依附性,已进入城市的武术我国是以自然经济为主要生产方式的农业国家。鸦片战争前,随着清政府的腐败和地主阶级对农民封建剥削的加重,农民的自然经济越来越陷入贫困破产的地步。而鸦片战争后,外国资本主义经济开始侵入五口通商地区,引发了这些地区自然经济的初步解体,1850年以后,近代外国商品输入激增,使我国自然经济解体的范围迅速扩大。农民中的大部分人成了无产者,他们中的一部分人不得不流向城市谋生。另外,随着近代外国工业在我国的扩张,洋务派所办企业的增多,以及民族资本主义工业的兴起,城市经济有了较快的发展,各行业中都聚集了相当数量的雇佣工人。为了强身御侮,“各行工人都练习拳术”,并在居住区设立“武馆”。其中广州“机行中的武馆多至几十间,机行中每人都学会一些武术”。“工人在工余时间,常请武术拳师到馆教武艺”。这种需求为民间拳师在城市的生存创造了条件。有些拳师就是随着这股农民涌入城市的。由于拳师刚刚进入城市,并没有社会地位,只能表现出明显的依附性。如八卦掌重要传人董海川,约同治四年(1865年)到北京,先在王府充差役,后众人知其有奇技,多投其门下受教。郭峪生,河北深县马庄人,曾拜李飞羽学形意拳,光绪三年(1878年)设教于北京西陵,后为六陵总管谭崇杰府中的武术教师。尚云祥(1863~1937),山东乐陵人,入京城后,先任五城兵营侦探,又为太监李总管护院。由于这种依附性的存在,民间武术在一定程度上仍然偏重于格斗技能的应用,武术的体育功能明显不足。另外,由于入城拳师受个体为主活动的限制,难以形成一股合力,其宣传和教育都是不够的。因此,武术和拳师也就无法取得应有的社会地位和影响。这种状况到20世纪初才开始发生重大转变,反封建的新文化运动的兴起,开拓了人们的视野,也大大推动了武术的变化与发展。2民间拳师职工由于社会的急剧动荡,民间武术的健身和个体格斗的作用日益受到重视,城乡出现了从未有过的习武之风。光绪二十四年(1898年)山东巡抚张汝梅给清廷的奏折中称:直隶、山东交界之区,拳民一年多一年,各种技勇,互有师承。光绪二十五年山东巡抚毓贤奏:大刀会由来已久,直隶、山东、河南、江苏等省习者颇多,又有红拳会等。城市亦如此。“当时各派各门武士聚集京师者,皆多名手。有的在各军营教练外营兵士者;有立武场教授普通人民者;有私宅传三五人者,比比皆是”。当时天津、保定、青岛、济南、沈阳等地都有民间拳师授业。入城的拳师主要从事这样几项工作:走镖(个体镖师)或设镖局(集体保镖);设场授徒,传授本门派武术;入军中充任武术教师;充当卫士、捕快;开办武术私塾;经商或从事其他工作,而兼习武术。总之,民间拳师主要依靠自己的技艺开辟领地,自立谋生。武术水平的高低往往是其生存的先决条件。换句话说,武艺高超者才有可能在城市站稳脚跟。杨式太极拳创始人杨露禅,在京授拳时经常遇到较技者,但他来者不惧,战无不胜。据杨露禅之孙杨澄甫在所著的《太极拳使用法》一书中记载:在北京城里,有一张姓富豪,开小店出身,人称小铺张,后来暴发致富,张公馆是他笼络富豪官绅的场所。一次,杨露禅到其公馆做客,在宴席上,小铺张见杨露禅身材瘦小,并闻知还善拳术,便提出让杨露禅与在场的一位武师比武。杨露禅略一举手,对方立即跌出几丈开外。又一拳师见状,感到不可思议,不服气,又打了过来,只一招,也跌了出去。其余拳师不敢再比。小铺张一见大惊,马上吩咐重摆酒席,请杨露禅上座,杨露禅见小铺张如此势利,很不以为然,于是愤然离席,扬长而去。杨露禅在张家比武挫败众武师的事很快传播开来,世称“杨无敌”。从上面可以看出,无论从事哪一种谋生手段,都具有明显的自营性的特点。这种个体化的存在,必然构成武术门派的竞争与发展。3武术精英的培养镖行是清时期逐渐形成的一种特殊行业。以鸦片战争为界限,之前,在城乡经常可以听到走镖者、保镖、镖师、镖客等叫法,它是以“单枪匹马”的个体形式出现的、以武力来保护他人生命财产、维持自己生活的一种特殊人群。当时还处于相对离散的状态,尚未形成规模。鸦片战争以后,则有较大的改变,由单枪匹马向小集团型作战方向发展。“故各省各处遍设镖局”,镖局成为社会上不可缺少的实体行业,少则几个人,多则十几人,以看家、护院、押送银票等为主要任务。为了确保任务的完成,各镖局纷纷招聘镖师,镖师多系武术高手。如“光绪时,京师大侠有疏财尚义之大刀王五者,以保镖为业,能手定法律,约束河北、山东群盗,其所劫,必赃吏猾胥之财也”。当时,北京“镖局业甚盛,专走官沟北口处,及直、鲁、豫三省等处,每镖局之镖师不下十余人,全京都合计不下百余家”。这为民间拳师提供了就业的机会。1900年,当义和团运动发展到高潮之时,全国50多个城市都有群众性习武活动。城市中拳社林立,除了大刀会和红拳会外,还有神拳会、顺刀会、瓦刀会、八卦教等,他们中不少是白莲教所组织的武术团体,推动了当时民间的习武活动。“无论士农工商、以至各行贸易之人,无不愿学武术”,“肩挑负贩者流,人人相引习拳,甚至有大家亦为之者”。这种现象在清代历史上是从未有过的。它不仅把中国城市习武推到了一个高潮,而且也为众多民间拳师在城市开展活动创造了条件。20世纪初,这种形势更加突出,著名的有南方的上海“精武体育会”和北方的天津“中华武士会”等,汇集了来自各地各门的名师巨手,成了民间拳师活动的主要场所。像霍元甲、王子平、蔡桂勤等定居沪上,为上海培养了一代武术精英。近代的还有吴鉴泉、杨澄甫等受聘京、沪武术社团传播太极拳,遂形成流派,远播香港、东南亚诸地。这种辐射和传播作用以上海精武会为甚,其分会遍布南方各大、中城市和东南亚诸多国家和地区,影响极为久远。4武术的传播与流派分化自1901年开始,我国近代教育逐步发展,各级各类学校陆续建立,武举废除,武术作为中国传统体育被列为学校体育课程,其最直接的原因是受清末尚武图强、振奋民族精神的浪潮影响。辛亥革命后,一些爱国人士进一步证实武术的作用和价值,在《教育杂志》上载文并提出:中国之击剑、枪术、弓法、骑法等为最佳运动,主张作为学校体育课内容,并取代西式体操。1914年,徐一冰在《整顿全国学校体育上教育部文》中,建议将武术列为高等小学、中学、师范学校的正课。1915年全国教育联合会正式通过的“军国民教育施行方法案”中,有“各学校应添中国旧有武技”的决议。1919年4月,北洋政府教育部颁布了“关于提倡中学校练习武术”文。这为城市学校开设武术课提供了法定依据,当时全国各校争延教师教授武术形成了一种风气。北京、天津、上海最为普遍,其中上海精武体育会、北京体育研究社、济南武术传习所,以及后来成立的国术馆系统,都先后应一些学校邀请担当武术教学任务。据精武会的不完全统计,南洋公学、中国体操学校、复旦公学、仓圣明智大学、中国公学等12所学校,都曾先后选派过武术教员,甚至达到了应接不暇的程度。可见,当时各级各类学校对武术的需求是较大的。学校武术教育的发展不仅给民间拳师提供了就业机会,而且也改变了民间拳师的授业渠道。即由过去相对的保守思想向现代相对的公开思想转变,由过去单一的活动向现代的集体活动过渡,由过去个体授艺向