梅花拳的源流及特点

梅花拳的源流及特点

梅花泉是中国传统体育文化中最具代表性的项目。它具有传承民族信仰、教授生存技能、展示民族精神、促进社会交流、表达生活热情、培养审美情趣等功能。历史上流传于我国民间的梅花拳,又是一个具有鲜明教门文化色彩的拳会组织,清朝的清水教起义(公元1774年)、天理教起义(公元1813年)和震惊中外的义和团运动(公元1900年)都与其有着密不可分的渊源关系。梅花拳在清朝中后期和诸多教门一样,被朝廷视为“邪教”,一直面临被打压、清剿的厄运,发展、生存相当困难。但它们并没有衰退,也没有分裂,而是及时转入地下活动。近百年来,随着中国社会的进步,许多民间教门和拳会组织已相继退出历史舞台,但像梅花拳这样至今依然在广袤乡镇间保存着其特有的组织秩序、文化信仰和活动方式的,实属罕见。因此,时至21世纪,在武术界已有研究的基础上,全面认识梅花拳的组织特征及源流,并将其推广于世,使更多的人认识和习练,无疑会对梅花拳的继承和发展有积极的现实意义。1梅花箱的起源1.1民族民间传统武术项目梅花拳(亦称梅拳),是我国传统武术流派的优秀拳种之一,它广泛流传于我国安徽、河南、山东、江苏、河北一带以及欧、美、亚十多个国家和地区,被国家作为民族民间传统武术项目加以发扬。有关梅花拳形成的时间,文献典籍无徵,但民间传说纷纭,主要有“西周说、春秋战国说和明末清初说”。很显然,不管是西周说还是春秋战国说,虽然在民间言之凿凿,有的还记录在内部的抄件中,但大都为故事传闻。因为梅花拳的出现离不开中国武术整体发展的历史背景,从现有的文献史料和前人的研究成果中可以确定,梅花拳的形成时间应在明末清初。1.2梅花拳产业发展的第二辈祖:朱永元有关梅花拳的源流问题,虽然各地梅花拳内部传承谱系记载的不尽一致,但从第一辈至第八辈的主要人物所记相同。梅花拳谱系是以“法王老祖(或收元老祖)为第一辈;张三省为第二辈;邹宏义为第三辈;蔡光瑞、邹文聚、王西征、孟有德为第四辈;杨炳、孙盘龙、韩华礼、张福、王登榜等为第五辈……”。这里的法王老祖(或收元老祖)是谁?没有具体说明,据梅花拳内部人说这是虚拟人物。梅花拳第二辈传人张三省确有其人,周伟良31教授研究认为:“张三省本名张山,明清之际人氏,为徐州铜山人,具体住址或铜山小尖山村,或苗家楼村;张的武艺(梅花拳)是明末社会动荡时期,由一位僧道之类的方外高人所传,故在梅花拳内尊其为二辈;武艺学成后,其名广为周边地区所称颂,‘黄河两岸,三省广播’,‘从此立下文武教场,收徒讲道’”。由此可见,法王老祖(或收元老祖)并不是虚拟人物,他就是周伟良所提到的“僧道之类的方外高人”。但是,周教授在这里并没有对这位“方外高人”有更多的介绍。目前,认为法王老祖(虚拟人物)是梅花拳的第一辈祖师(即创始人)的观点,仍然占有主流地位。值得一提的是,由安阳师范学院马爱民教授领导的“梅花拳的源流与发展研究”课题小组,从2001年开始就致力于这项课题的研究,他带领课题组成员多次在山东、河北、河南等地调查走访梅花拳传人,并收集了大量相关的历史资料。其中有一份在河南民间发现的落款为“清嘉庆丁卯年(公元1747年)子月绪传六炉”时的梅花拳大文炉底,据这份史料载:梅花拳“头辈师爷收元老祖法王朱永元;二辈师爷弥腊勒佛、天佛教主张朕书,住江苏徐州府铜山县;三辈师爷王红亮……”。文中对朱永元祖师记载:“吾梅花拳一代祖师朱永元,集佛、道、儒三家之精华,创梅花拳文武大法。朱永元为梅花拳后一百世的头代祖师,临世传道,济世度人,以武教彰而外,以文德居而内”。对第二代祖师张朕书记载:“幼而聪颖好学,长而喜武爱道……深得朱之传,苦习文武大法,通天彻地,明变化”。对第三代祖师王红亮记载:“三代祖师王红亮精医术,懂阴阳。接世传道,济世救人,拔灾救苦,拯救万民”。又说“梅花拳文武大开,文法武技,井井有序,遍传天下,实乃王师爷之功莫大焉”。由此可见,流传于河南安阳、濮阳一带的梅花拳,在传承谱系上与河北、山东等地的梅花拳前三代传人互有异同(三地的梅花拳内部传承谱系四五辈以后基本相同),但从流传时间都是在明末清初,有人认为前三代传人虽称呼不同,实则相同。除了河南这份嘉庆年间的梅花拳前五辈家谱人物记载法王老祖为朱永元外,在其他梅花拳内部资料中未发现有关朱永元的记载。那么,朱永元是否梅花拳的创始人(即周伟良先生提到的“方外高人”)?张朕书是否就是张三省?由于历史久远,资料奇缺,再加上梅花拳一门发展过程中存在的种种玄秘问题,使我们难以窥见其历史真相。要揭开梅花拳起源之迷,仍需要有关学者的进一步研究与考证。对梅花拳源流问题的研究,要善于从真伪历史资料中,辨别是非,去伪存真,理清梅花拳发展的来龙去脉,这样才能有利于人们对梅花拳文化形态的真实了解,有利于它的健康发展,有利于它的跨文化传播。2梅花箱的组织特征2.1梅花拳的文场传留梅花拳由文场和武场组成。梅花拳内部经典中就有“小张山立文武大法流通”,说明从梅花拳百代祖师的第二代张三省(又名张山,明朝万历年间人)开始就已有了文场武场。在梅花拳内部所供奉的祖师牌位两侧的对联是:“振三纲须赖真武;整五常全凭大文”,横联是:“允文允武”。这里的“文”和“武”是指文场、武场而言,梅花拳又称“文武大法”。河北平乡县马庄桥梅花拳第三代祖师邹宏义,第四代祖师邹文聚、邹文瑞故居对联:“文理孰如马庄楼,武技唯有邹家高”。这里明确提到了梅花拳的文理和武技。梅拳秘谱云:“梅花拳第四代祖师蔡光瑞来河北开道,以道开路,以武诱人,又以文治武”。这里也提到了文场武场,而且还指明了文场的领导地位。在梅花拳第八代祖师张从富的《根源经》上写着:“开武法在世上传留弟子,立文教度元人根招回还。论文理通上天消灾去苦,要论武本来是武教天元”。他将梅花拳拳法由大架改为小架,认为是“武教”的开端。由此可见,梅花拳自公开流传以来就是立的“文武大法”,有文有武,而且是以文治武的。2.2练法和风格强梅花拳的武场主要是进行武功锻炼和传授拳理的。梅花拳武功内容丰富多彩,有独特的练法和风格。它不仅有明显的强身健体作用,还有极强的技击实战能力。拳民们练武的目的是“练形以合外,练气以实内,由外及内,再由内而达外,内外一体。精气神合一,自成金刚不坏之体”,最后上升至文功。2.2.1梅花拳的训练过程主要有“打阶段”和“随机应变”的阶段,见手从拳。在练梅花拳武功的习练是从“拉架子”开始的。梅花拳最基本的武功就是“架子”,主要是提高习练者的身体素质和运气行气的能力。它由静止不动的“桩步五势”和变化迅疾的“行步三法”组成。“桩步五势”即“一大势、二顺势、三拗势、四小势、五败势”,对应于金、水、木、火、土五行顺序,宛若梅花盛开。“行步三法”为“摆法、撤法、扎法”,尤如梅花的干枝相连。因为五势按照五行相生相克之理变化,三法在四个方向上行动变化,故使得梅花拳基本功的操作性非常强,又因其拳诀好懂易学,所以很容易引起初学者的习武热情。习练者的“架子”和步法练好之后,就可以进入“打成拳”阶段。在这个阶段,习练者根据师傅传授的规定动作和方法,按照一定的顺序和程序进行对打练习。要求双方在对练中相互“喂拳”,于抓、拿、摔、打中体会动作发力的时机、用力的顺序以及手、眼、身、步之间的配合,培养习练者“感知”动作的能力和距离感,为下一阶段的学习奠定基础。梅花桩的“打拧拳”阶段是其练习的较高级阶段。在练习过程中,没有了规定的动作和拳势,对练人数也可适当增加,练习者要根据实际需要,“随屈就伸”,“见手使手”,“见劲使劲借他劲”。练习时要胆大心细,充满自信,培养习练者机智灵活、随机应变的能力。梅花拳“拧拳”阶段的武功练习在其他拳派中是不多见的,也正是这个阶段的练习,使习练者可以摒除一切杂念,心神高度集中,于习练过程中体味拳法中丰富多彩的内容和瞬息多变的诸多转机,做到“形神合一”、“心神合一”,从而既达到练心、练神的效果,又可提高习练者的技击能力2.2.2梅花桩武术训练的过程对梅花桩武功的练习,从初始阶段桩势之间的相互转换和步法结合,到“拧拳”阶段的“彼不动己不动,彼微动己先动”,能“突然而动”,都要求做到“有静有动”,“动静结合”。静要如山岳,无处不静,按之有阴有阳,有高有低,动之如波涛汹涌,无处不动,知宽知窄,随高就低。如果习练者能把握好梅花拳的“动而未形”、“有无之间”的绝妙契机,而可以“神而明之,化而裁之”,灵活运用,那他也就抓住了梅花桩武功的精髓。梅花拳第五代传人杨炳在《习武序》中说:“圣人之心如明镜止水,无彻不照,事来随应,不先事而为之备,不后来事而为之留,切其内外之道,深合时措之宜”,也只有达到这个层次,习练者才可能有深刻的体悟。梅花桩的武功训练,其实是一个“以武治心”的过程。通过武功锻炼,不仅强身养体,还能磨砺意志,开发智力,使精神境界不断提升。梅花桩锻炼一开始就讲究练形、练气、练神,身心兼练。练形也叫“练表”,就是学会拳法的招式和拳路,对外在的、有形态的人体进行锻炼,达到“肩与胯合,肘与膝合,手与脚合”的“外三合”。所谓练气或称“练内”,是在练习中呼吸平稳、自然,“以心行气、以气运身”,做到“内三合”,即“心与意合,意与气合,气与力合”。“练内”以“练外”为基础,“练外”通过“练内”而提高。所谓练神,是对习练者的内在要求。习练者在练功时,不仅要精神饱满,气宇轩昂,而且要眼明身活,专注于前方或对练之人,不散不乱,“眼随手动”,“目随势止”,无论动静都能摒除杂念,“如明镜止水”,“凝神忘形”,做到“神以役气,气以役形”。其所有锻炼的最终目的就是如《梅拳秘谱·中气论》所云:“练形以合外,练气以实内,由外及内,再由内而达外,内外一体,精气神合一,自成金刚不坏之体”。由此可见,练形(练表)是功法的初始阶段,为以后的练习奠定基础。“练形”、“练气”、“练神”,是有机联系在一起的,不可分离,始终贯彻于练功过程,这体现出梅花桩拳法“身心并练”的特点。2.3梅花拳的传统教育文场敬祖师,研究拳理,有文化典藉世代相传。它集佛、道、儒三家学说和周易之理为一体,修心养性,练神练气,称为文功。文场老师领导整个拳派活动,负责教门内弟子遵守门规、武德。梅花拳的文场是该拳派的领导核心。梅花拳的入门弟子应先在武场练习拳术,学习拳理,接受文场的传统教育。“三年架子二年捶”,经过数年的锻炼,当武功已达“身化”、“气化”并已“懂艺”时,经祖师批准再重新拜师入门,学习深奥的文理和经典,练神练气,修心养性,此为练习文功。各地文场的老师,大多是当地武艺高强,德高望重的梅花拳老前辈。他们熟知梅花拳的历史、经典、通晓文理,会“开天门闭地户养气存神,收水火炼阴阳颠倒乾坤”,在武功上能由“形气合一”,“神气合一”而至“浑元一气”、“精气神一体”的境界。在拳法上,能“灵妙莫测,出神入化”,达到“神化”境界。文场弟子是要文武并练的,这就是“文武大道”,也称为“真文大武”。梅花拳弟子非常重视梅花桩文理,认为它是“培养大将”之才的学问,所以梅花拳也是一门兵学。梅拳弟子常说“拳打脚踢小把戏,唯有文理通天地”。“文武大法”也是指导梅花拳弟子们习武练功,参加拳派活动及其他事情的基本指导思想。2.3.1梅花拳产业健全观梅花桩的文场活动主要是练习文功,教育门内弟子,研习文理,指导武场和拳派的活动。文功就是修心养性,练神练气,追求更高层次的体验。文理是比拳理更高级的理论,它是文场弟子练习文功的理论指导,也是指导拳派所有活动尤其是文场活动的重要理论和依据。文理提倡“常无欲以观其妙”,反对钓名沽誉,尔虞我诈,自立山头。梅花拳弟子们虽然大都是农民,也没有受过良好的教育,但他们在世代相传的文理中吸收了中华民族传统文化的精髓,开发了他们的智慧,增强了他们的社会活动能力。在文理这种主导思想的指引下,梅花拳在代代传衍中始终保持着拳派的团结和统一。2.3.2习练者的“入门”梅花桩的文场非常注重尊敬师长,该派的门规第一条即为“不准欺师灭祖”。在杨炳《习武序》的“习武规矩十二条”中有“入则事其父兄,出则事其长上”和“凡见师面,即便站起,不可视若路人”。同时,梅花拳派的收徒弟也相当严格,不仅注重习武者的天赋,还对其品德操行有较高的要求。《习武序》中有“凡学技之士,务要其安详恭敬”,“凡立教之始,务要其知孝悌忠信礼义廉耻之道”。除了德行要求,更重要的是“入门”。据菏泽和梁山的该拳派的某些重要的传人介绍,一般习武者要拜师学艺,须入“三道门”,这“三道门”是根据对习武者的品行、意志、天分和悟性的长期考察,由派内的长者决定其分三次拜师入门。第一道门相对容易,习武者由弟子介绍可以进入武场接受训练和拳理教育。经过“三年架子二年捶”的扎实基本功训练后,若为人正直朴实,能吃苦耐劳,则可以允许进入第二道门,习练者可以学习到较高级的技术、招法和器械练习方法;同时学习一些深奥的文理,如“凝神聚气”、“四时行功加减”、“八方论”、“得门而入”等反映梅花拳自身拳理特征的精湛理论。养心练神,研习文功如果达到了“文理通天地”,武功做到“神气合一”,“浑元一气”,臻于化境的地步,则已入了第三道门,就是“登堂入室”。既能练文功又可练武功的文场弟子,才被承认为拳派的正式传人,死后其名字方可补写入梅花桩家谱。2.4梅花拳的崇拜主体师祖敬拜是梅花拳的又一基本特征。师祖敬拜,是传统农耕社会诸多文化领域中一个非常普遍的现象,它一方面体现传统道德要求,另一方面对维系文化载体发展的规模、凝聚,具有重要作用,同时也从中反映出民间信仰的基本特色。梅花拳敬拜的师祖,我们可以从其五辈传人杨炳的《习武序》、《邹氏家谱》及几份经卷中勾画出来。《习武序》中所列举的敬拜神像为:“上拜收元老祖,次拜均天教主,终拜东都护法”。依文中所注,这三尊神像真实内容分别代表天、地、君、亲、师,这是一种教门语言的世俗化解释,宗教外衣下包裹的是一颗世俗灵魂。烧香敬祖是梅花拳师祖敬拜的一个重要方式,其中同样透现出其浓郁的教门色彩,《根源经》中就有“三时香,四时供”之语。有关烧香敬祖的内容在杨炳所著的《习武序》中有记,并放在文首,足见其重要性。杨文中的烧香敬祖分“设炉次第”、“上香定则”和“拜祖师仪注”三部分。所谓“设炉次第”是指所设的香炉数。据周伟良考证,不同的梅花拳系所设的香炉也不同,如有设五炉的(如《习武序所》记),有设六炉的(如荷泽地区梅花拳),也有的则是按辈分所设(如梁山地区梅花拳)。所谓“上香定则”是指具体的上香要求,如每炉的香数和对上香者的心理要求。“拜师祖仪注”是指敬香日期和仪式,《习武序》中记“每逢朔望日期,定行三跪九叩首之礼。平常日期,只行一跪三叩首之礼”。收徒往往是梅花拳烧香敬祖的重要表现场合。梅花拳的师祖敬拜中还有个重要活动就是焚表。焚表是清代民间教门中常见的一种活动形式,也即所谓的“升丹”:“所谓升丹,系将姓名、籍贯写在黄纸上,向空中焚化”,希冀通过香烟的升腾“上表挂号”,从而得到佛祖神灵的眷顾。2.5梅花拳产业要团结一心,忠诚于师梅花拳第五代传人,康熙武探花杨炳晚年离京返乡后传徒甚多,为梅花拳的继承与发展可谓呕心沥血,为了使梅花拳进一步规范和长久发展,1742年他撰写了武术名著《习武序》,并在清代梅花拳门弟子中广为流传,被梅花拳弟子称之为“圣典”。杨炳是梅花拳界唯一入仕的人,至今梅花拳弟子还认为杨炳实中武状元,杨炳的偶像形象使梅花拳民对他的思想会毫无疑虑地自觉接受,这对梅花拳的继承和发展具有积极的意义。杨炳在《习武序》中设有立教条目和习武规矩,对师徒关系和礼节有严格的要求,“每逢朔望日期,定行三跪九叩手之礼”、“若在别处见师,只用一揖。若久久不见,叩叩首亦无不可”。要求梅花拳弟子团结一心,真诚有礼,“切忌忘师背祖”,提出“务要他知孝悌忠信礼义廉耻之道”。凡收徒都要立坛上香祭祖,磕头拜师,要求恭敬真诚,肃穆诚心,这成为传统梅花拳派特有的门规。《习武序》对梅花拳弟子之间的严格等级制度及严密的组织形式要求,使梅花拳成了内聚力较强而又富有抗外性的民间拳会组织,为梅花拳民发起天理教和义和拳运动奠定了思想基础和人员组织基础。乾隆三十七年(公元1772年)官府对梅花拳组织进行迫害,批捕了数名教头,