儒道佛思想对中国传统武术的影响

儒道佛思想对中国传统武术的影响

儒、道、佛是中国传统文化的核心，对中国传统武术产生了重大影响：儒家确立了中国传统武术的价值取向和精神基调。道教为中国传统武术提供了理论、智慧和人文的营养。佛教促进了中国传统武术的普及和长期发展。一、“尚德至上”的道德传统作为中国传统文化主体的儒家思想,对中国两千多年封建社会的政治、经济、文化的各个领域都产生过十分深刻的影响。它对中国传统武术的发展与演化,也有着巨大的感染力和塑造力,儒家思想从根本上影响了中国传统武术的发展,为中国传统武术确立了主导性的价值依托和精神支柱。儒家的核心思想是“仁”。在儒家的典籍中,“仁者,人也”、“仁者,爱人”的论述最为详尽,儒家强调“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”,义、礼、智、信,温、良、恭、俭、让,恭、宽、信、敏、惠等,都是儒家为人处世的道德标准、理想人格的价值尺度。在儒家的影响下,中国传统武术形成了一套稳固的道德价值体系,决定了中国传统武术“道德至上”的价值取向。“尚武崇德”成为习武者的基本规范,历来为各个武术流派所重视。在不同的历史时期,武术的各个门派都订有武德的规范和标准,并以此来约束和调整习武者与社会之间的关系。如武当派的戒律中有“十传十不传”,规定凡犯奸、盗、邪、浮、赌者都属于违反戒律;少林歌诀再三强调,“忠诚善良传衣钵”,“少林真绝技,莫传恶歹人”。他们力主在学习武艺之前必须学习、培养高尚的品德。这些严格的武规、武戒,将武术中激烈的攻防技术和人生修行结合起来,逐步形成了一种世代相传的“尚武崇德”的思想观念和传统,这是中国传统武术的一个重要特点。儒家人生哲学强调刚毅进取、自强不息的奋斗精神,儒家主张的理想人格,是像天一样强健自强,像大地一样深德厚泽。而中国传统武术也受其影响,从形成之日起就蕴含着不甘屈服、自强拼搏的精神。武谚曰“冬练三九,夏练三伏”,就是要求习武者无论春夏秋冬,都练功不辍,表现出一种顽强坚毅的精神。此外还表现为对外来侵略决不屈服,保家卫国的民族精神。可以说,儒家的这种精神,贯穿了整个中国传统武术的发展历史。二、“自然”思想对中国传统武术的影响道家在以“道”为核心的基础上,建构了其基本理论框架,后人将这些道家思想和准则融于武术,使中国传统武术不仅具有高度成熟的技巧、迷人的神韵,而且更蕴含着深刻的哲学思想,进一步增强了中国传统武术的独特魅力。“道”是老子思想体系的核心,老子以“道”为万物之源。道家在表述本体观时,提出了“气”的概念,“气”成为“道”的体现。这一思想深深影响了中国传统武术文化:“气”被视为武术的原力和根本,成为武术生命的精微所在。武术中的种种外在形态皆为“气”的演化和体现。武术之气的表现多见于中国传统内家拳中,如形意拳要求“心与意合、意与气合”;太极拳讲究“以意导气”、“以意调息”,通过“气”沟通了武术的内练与自然的融合。道家的“天人合一”思想,同样对中国传统武术产生了深刻的影响。天是“自然”的代表,人的本质是自然的,天和人在本质上是相通的,所谓“先天而天弗违,后天而奉天时”,先天即引导自然,后天即顺应自然,即是说在自然变化未萌之前加以引导,在自然变化既成之后注意适应,做到天不违人,人亦不违天,也就是“天人合一”,方能获得生存和发展。在中国传统武术中,习武者追求的最高境界就是“天人合一”:武术是人体的运动,只有恪守自然的法则,顺应自然变化,遵循自然的规律,才能达到与自然的和谐统一。例如,流传于广东的“八卦五行功”,就是根据不同季节和人体五脏的变化,分别进行卧功、坐功、站功、行功的各种练习;武术练习讲究方向性,一般都而朝南而立,也是为了达到人体生物磁场与地球磁场的和谐统一,这些都是天人合一思想在中国传统武术中的具体运用。此外,道家“柔弱胜刚强”的思想是武术运动避实就虚、以柔克刚的战术与策略的源头。老子的“反者道之动”很好地概括了事物转化的规律,也成为中国传统武术技击论的重要原则。道家认为,纯朴而真实地立身处世是实现人生价值最坚实的路径,力主用遵循自然的方式来关照、解释生命,追求与大自然的和谐,排除违背自然规律的刻意“有为”。顺应自然、因性而为、宽容不苛,体现了生命运动规律的客观要求,同时也成为武术运动的方法论:中国传统武术要求习武者尊重自己的本性,不脱离实际,不追求过高的目标,否则只会戕害身体,影响武术锻炼的效果;中国传统武术追求空灵澄澈、淡泊恬然、泰然自若的心理境界,这和道家提倡的致虚守静思想也是一脉相承的。道家致虚守静的洒脱人生态度,是出于对自然和人生的深刻理解,是“以理化情”,是对自我心理的一种理性把握和控制,以一种平静、超然、客观的态度处理事情,以更好地善待自己、呵护心灵,而这恰恰就是中国传统武术希望在艰苦的习武过程中体现出来的人文情怀。三、扩大道教文化,推动林分武学的可持续发展佛教传入我国后,迅速融入到中国文化之中,对中国文化产生极大的影响。作为中国文化瑰宝的中国传统武术,自然也受到了佛教的影响,以少林武术为代表的“寺庙武术”,就是中国传统武术与佛教结合的典型例证。而“天下功夫出少林”,又正说明了少林武术在中国传统武术的发展与传播中举足轻重的地位和不可替代的作用。少林武术的形成,是一个不断吸取各家之长、补己之短,进而不断发展完善自身的过程。少林寺的僧人主要来自民间,有些人入寺前就会些武功,入寺之后又在僧众之间相互切磋。隋朝末年,少林寺十三武僧助唐王,少林武功从此渐有名气。五代时,少林高僧福居邀请十八家武林高手入寺献艺。其后福居博采众长,去粗存精,汇成《少林拳谱》。金元之际,少林高僧觉远与兰州高手李叟、洛阳名师白玉峰(后在少林寺出家,法号秋月)订交,三人同归少林,新创拳法七十余手。从隋唐到金元,是少林武术不断发展,并逐渐走向成熟的时期。明嘉靖四十年(1561),抗倭名将俞大猷途经少林寺,少林寺选出两位少年僧人随军南下学艺,回寺后广传僧众。明末清初之际,少林武术广泛吸收了北方许多拳派的精华,同时也吸收了南方的棍术和枪术,在本寺武功的基础上加以融会提炼,最终形成了内容广博、技艺精湛的少林拳系,取得了武术正宗的崇高地位。少林武术的形成过程,也就是中国传统武术不断延续、发展的过程。正