三寸金莲读书笔记

读《三寸金莲》有感冯骥才的小说《三寸金莲》让我们理解到了中国古代的小脚文化。这部小说发表时争议颇大，有人认为这是作者通过披露中国的陋习来吸引更过外国读者的眼球，我却又另一番见解。三寸金莲，是封建文化这棵千年大树结下的一种光怪陆离的果实。缠足曾被严禁过，然而更多的朝代却是以此为美。小说讲述了女主角香莲的一生与小脚的故事，她的人生因小脚而跌宕起伏，最后却敌但是时代的更替。以我们现在的眼光来看，缠足是一种束缚女性的陋习，有着多个的弊端，然而每个时代都有每个时代自己独特的审美理念，我们不该用当代的思想去批判缠足的是与非。三寸金莲不仅是中国古代女性的一种象征，更包含了中国特有的一种文化，《三寸金莲》讲的是文化的束缚力。三寸金莲反映的是一种大社会背景下的产物，是女子以脚小为美的古代审美习俗。这种习俗曾深深的盘踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶们，以赛脚会上赢得品莲者们的好评为荣，女主人公香莲更是由于在第一次的赛脚会上只夺了个第二而受到多个耻笑与委屈。文章细致的描写了小脚美的七个原则，即形、质、资、神、肥、软、秀，又围绕这些展开了对绣鞋及小脚缠法的细致叙述。三寸金莲可能是古时男子们的一种病态的审美理念，但其中包含了更多的传统文化内涵，对于三寸金莲各个部位的尺寸讲究之认真，绣鞋图案色彩的搭配之繁复不正是古时人们的细致谨慎，对任何事情都精益求精的体现嘛。随着时代的变革，外来文化的冲击，人们开始倾向于自然美。正如文中民国时期，随着外国思想的流入，诸多的年轻女子因不肯忍受缠脚的痛苦而加入天足会，以抵制缠足。以三寸金莲为美的时代最后无法承受住新文化的冲击，为中国妇女的缠足史画上了一种终止的带血的句号。那一种个精巧小巧的三寸金莲无不是女子们用一生痛苦换来的心血。《三寸金莲》并不是要披露这样一种陋习，而是通过这样一种已经消失的历史文化来暗藏着中国文化的精细以及中国文化的束缚力。篇二：读书札记重温裹脚历史，享有文化盛宴———读冯骥才《三寸金莲》读书札记冯骥才，当代出名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者。这些年来，冯骥才致力于都市保护民间文化遗产急救上，完毕从文艺家向这样的“社会活动家”的角色转换。他多次强调，急救中国民间文化的目的，不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保存下她的那些美妙的情感与精神，对于世界文化来说，东方成果也是一种尚未被开发的矿藏，因此也是将来需要我们重点去探寻的。靠着冯骥才执著地呼吁和奔波，人们开始意识到了古老文化的价值。而冯骥才说创作的《三寸金莲》则是冯骥才致力于急救和保护民间文化遗产的集中体现，让我们这些没有经历过当时社会纷扰的人，理解到了当时社会的境况，确实对我国的民间文化起到了保存与流传的作用。从冯骥才的《三寸金莲》中，我不仅对古代盛行的缠足有了更深刻的理解，还对冯骥才笔下的天津卫的生活文化有了某些认识，让我有一种未到其地，却对那里有种既熟悉又陌生的感觉。确实，《三寸金莲》是一种小万花筒，会看的能看出整个宇宙。在书中，文章的前文，作者首先为读者介绍的是那个时候天津卫的奇人奇事，讲了河东地藏庵备济社的李大善人，脑袋一热，熬百锅小米粥，非要周济天下残人不可等等，这些都为作品增添了文化氛围。书中围绕的一种叫“香莲”的人物展开的故事情节，并以“赛脚”为线索，讲述的是她小时候与奶奶相依为命，并在奶奶的强迫下进行了当时最盛行的并需要付出惨痛代价的裹脚！然而，裹脚给她带来了翻天覆地的变化，从此，她的命运变化了！被当时有名有地位的佟忍安看中，很快就成为了他的大儿媳妇，在住进佟家里，香莲看到的不仅仅是有名有地位人家的生活境况，同时在佟家生活里，通过对她的生活接触的东西，在加上作者的扩大描写和增加，使得天津卫的生活气息以及传统的风俗习惯呈现给我们读者。在文中的前半部分重要围绕香莲进入佟家后举办的“赛脚”活动展开的，佟家有四位公子“荣华富贵”，大公子是傻子，二公子的老婆白金宝是香莲的最大对手。在佟家的第一次赛脚会上，香莲惨败给白金宝后，遭到丈夫虐待，在她怀孕几个月后，她丈夫死了。在第二次赛脚会上，佟家对裹脚最懂行的潘妈在对香莲一番调教后，香莲在第二次赛脚会上完胜，从此翻身，成为佟家里有地位的人。在两次的赛脚会上，作者都形象生动的想我们读者呈现了佟家里女人们的钩心斗角，并为了让自己在佟家中有一席地位而使劲了手段，并通过赛脚把里面人物的性格特性描绘出来了，也向读者们呈现了天津卫的生活文化气息。文章后半部分，重要描写了佟家的不幸遭遇，由于佟家心思都在脚上，古董铺被二少爷和伙计把真品全部换成赝品后倾家当产，佟老爷气得一病不起。佟老爷临死前逼着给孙女们缠脚，可是香莲的孩子莲心却丢了，最后找人假冒莲心佟老爷才咽气，而香莲女儿“失踪”，成为了这篇小说的一种谜。小说中还描写了裹脚与放脚的纷争，很快革命的风潮席卷，激励妇女放足，反对缠脚，佟家成为斗争矛头指向，香莲极力维护缠脚，最后向天足会下了赛脚会的挑战书。天足会会长牛俊英脱鞋比脚，香莲当场晕倒，保莲派惨败。到故事结尾，作者才想向读者揭发了香莲女儿的失踪其实是香莲自己为了让自己的女儿免受缠足的迫害，实际让人抱走的。最后同亲生女儿对簿公堂为与否放脚进行“搏斗”，在赛脚会上香莲看到牛俊英脚上胎记认出了她，事后桃儿向牛俊英告诉了其中的真相，最后，香莲从此绝食而死，在葬礼上牛俊英来祭拜香莲，懂得真实状况的只有牛俊英和香莲的丫头桃儿，香莲成为了无辜牺牲的悲剧人物。总之，在《三寸金莲》中我不仅懂得三寸金莲反映的是一种大社会背景下的产物，是女子以脚小为美的古代审美习俗。这种习俗曾深深的盘踞在一代又一代的女子心中，正如文中的佟家少奶奶们，以赛脚会上赢得品莲者们的好评为荣，女主人公香莲更是由于在第一次的赛脚会上只夺了个第二，而受到多个耻笑与委屈。而在第二次赛脚中获胜就此翻了身。同时，我对古代的缠足的原则有所理解，例如文章细致的描写了小脚美的七个原则，即形、质、资、神、肥、软、秀，又围绕这些展开了对绣鞋及小脚缠法的细致叙述。三寸金莲可能是古时男子们的一种病态的审美理念，但其中包含了更多的传统文化内涵，对于三寸金莲各个部位的尺寸讲究之认真。看完后，我不禁的感慨，果然，正如开头所说的那样“小脚里头，藏着一部中国历史”，同时，我也庆幸天足会战胜了保莲派，让我们生活在不用裹脚的社会里！在上课期间，老师为我们解说了冯骥才老师的创作风格，而在看了冯骥才的《三寸金莲》后，理论与作品的相结合，对冯骥才的创作特色有了更进一步的认识，下列是我根据阅读《三寸金莲》而得出的某些认识：1.内容上。正如我们所懂得的，冯骥才是浙江户籍，但是他是在天津出生并在那里成长生活，因此在他的《三寸金莲》里，我看到的是冯骥才笔下对天津卫的一种生活的反映投入到了他的作品中，描写的是天津卫的时代的人事物，给《三寸金莲》铺好了文化背景，作品中大量列举了缠脚、养脚、评脚、赏脚、玩脚、赛脚的知识，并对天津卫的传统知识与事物在一定程度上起到了传输作用，借小脚来影射和象征民族文化心理构造中的负面描写，使作品含有社会历史的学习价值。除此之外，小说还引经据典，引用大量的历史文献，如：《周礼》有屦人，掌管皇上和王妃鞋子，所谓赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青勾、素履、葛履，都是各式各样鞋子。看重鞋，必看重脚。汉朝女子鞋头喜尖，打武梁祠壁画上看，老莱之母，曾子之妻，鞋头都尖。《史记·货殖传》上说，‘今赵女郑姬设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣’，所谓利屣，也是尖头鞋子等等，呈现给我们读者的是一次文化盛餐，扩大了我们读者的知识面。2.在语言上。在《三寸金莲》中，①短句与长句相结合，并使用重复、重叠等手法读起来抑扬顿挫，文字戏谐，打趣，增加了文章的节奏感，“缠了放放了缠，再缠再放再放再缠”、“缠缠放放放放缠缠，放放缠缠缠缠放放。”“瞎子、聋子、哑巴、瘸子、瘫子、傻子、连癞痢头、豁嘴、独眼龙、罗锅、疤眼、嗑巴、歪脖、罗圈腿、六指儿、黑白麻子”等等。②也运用了人与人对话的方式进行描写，即使在对话中有些低俗，却能反映当时的文化水平，更重要的是让读者更能体会到“三寸金莲”的心酸，读出了天津味的语言风调。③叙述与阐明相结合，刻画精巧深刻，例如在小说的开头香莲的奶奶为她裹脚的那个情景，刻画的很逼真，让我感受到那种身临其境的感觉，增加了小说的感染力。④同时，在《三寸金莲》中，体现了地区的语言特色，在小说中，“津味”语言十足，运用传神的天津方言口语来写市井风俗，如““姓嘛叫嘛？”没昨儿个，也没今儿个！””等等，体现了地区民俗文化的丰厚。姓名：年级：系别：专业：课程名称：指导教师：时间：三寸金莲的流变杨泰伟08级设计艺术学系艺术设计学古代物质文化张乔3月28日至6月3日中国美术学院从历史的角度看三寸金莲内容提纲：看待一种事物应把它还原到其所处的特定历史环境中去，历史的客观的对其进行评价。本文着重从三寸金莲所处的时代背景来阐明其与当时社会的适应和发展，也把三寸金莲与西方的美容术做了浅析比较。核心词：历史，比较，评价当代人由于离三寸金莲的鼎盛时期已经很远了，为不至引发认识上的混乱，现做概念上的改正。三寸金莲即通过缠裹后的小脚。如果我们把蒙在缠足问题上的种种神秘面纱揭开，并去除多个历史成见的灰尘的话，事实上就是一句话：缠足是出于美容的需要。这才是问题的实质。缠足是当时全社会的审美意识，并非男性强加于女性，也不是什么变态。在一种相称长的历史时期中（这个历史时期居然有一千数年），有全国大多数人认同和参加的事件，必定有其深层的因素。一篇名为“从三寸金莲说起”(柯基生.《三寸金莲奥秘、魅力、禁忌》)的文章，其中写道：“有人说女子裹上小脚，忍受了生理上的极大痛苦来满足男子的变态审美观。这是不对的的。女子裹小脚大多从小开始，是用裹脚布来制止脚的正常发育，因此其生理上的痛苦其实是有限的。并且，古代不仅仅是男子觉得三寸金莲美丽，连女子也都是这样认为的。其实，直到现在女人们还是经常会忍受某些生理上的痛苦，来追求美丽。我想穿过高跟鞋的女性，都不会说穿那玩意是很舒适的，可为什么还会有那么多女子喜欢穿高跟鞋呢？不就是由于别人觉得美丽，自己也觉得好看么？高跟鞋对女性生理上会造成影响这已经是为当代医学所证明了的。那么为什么没有人去指责呢？如果有谁说，穿高跟鞋反映了什么劣根性的话，那一定会让人笑掉大牙。可是，三寸金莲同高跟鞋之间，只但是是50步与100步的区别呀。”这就是说，一定历史时期的审美观念是与一种特定的历史阶段有关联的。人类审美的历史，不可能从一开始就是十分完美的，它需要通过不停认识，不停修正，从蒙昧走向文明，从原始走向当代，从低档走向高级。世界各个地区的不同民族，都有其独特的民俗，涉及审美观，我们都能平心静气地看待，而单单把缠足说成是中国人的劣根性，显然是偏见的。其实，产生这种思想的根本因素是来自20世纪初的西风东渐，我们那时不敌西方的强权，因此就妄自菲薄，认为西方的一切都好，中国的一切都是一团糟。殊不知，西方的高跟鞋也并不比三寸金莲强多少。三寸金莲无可置疑地作为古典美的重要构成部分，在历史上是有着厚重的文化积淀并且是与当时的社会生活相适应的。如果没有这两个前提，缠足之得以持续一千数年就是不可理解的了。并且，女性以脚小为美也并非中国人的专利，世界大多数民族也都有相似的观念（现在也仍然如此），西方也曾有过类似裹脚的历史，只但是西方的社会变化较快，他们只与缠足擦肩而过。而在中国，由于长久处在同一生活模式下，因此“以脚小为美”的观念得以不停强化，使得我们的先人比世界其它民族走得更远某些，因而形成一种独特的社会习俗，这也是毫局限性怪的。迄今为止，人类历史上规模较大的美容术（譬如隆胸、束腰、缠足等）无一不是陋习。所谓陋习，就是危害人的健康的某些习俗，它往往与历史上的美容术相伴存在。固然，也有某些不良习俗与人类的饮食、起居生活有关，但这不属于本文研究的范畴，因此略去不谈。人类历史上的隆胸、束腰、缠足都属于美容术的范畴，但又都是陋习。以常理而论，对于陋习的批评应视其对于健康的危害程度依次而论，下面就分别叙述之：在上述三种陋习中，对人类健康危害方面，质疑最大的莫过于隆胸了。隆胸是当代社会的产物，是用有机硅填充于胸部的一种美容术。然而长久以来，它的使用始终被怀疑与否会致癌，然而，从事这项工作的机构的回答又是极其暧昧的，最常见的回答是：“现在尚无确实有力的科学证据表明,是由该假体所诱致的乳腺癌。”但在社会上的质疑始终不停。为了一种有限的美容效果，却要冒致命的危险，无异于是“饮鸩止渴”，因而能够说，这种行为无异于自杀。因而是非常不可取的。另首先，就该谈到束腰了。束腰的历史要比缠足晚6左右，在西方曾作为一种贵族潮流在上流社会流行着。但它的危害却是不容小觑的。首先它压迫着胃，明显的影响到胃的蠕动和吸取功效；另首先，它又在很大程度上压迫了肺，影响到人的呼吸功效，行动受到很大限制。两者加在一起，人的生存质量就会大大下降，长久处在营养不良和贫血的虚弱状态。能够说，这是一种慢性自杀，它对健康的危害，是再明了但是的。然而，由于人们对美容趋之若鹜，直到现在，它仍然还在不受谴责地自行其是。在上述三种陋习中，遭到谴责最多的就是缠足了。在某些人的心目中，似乎已经形成了一种既定的成见，即：缠足即等於陋习，陋习也即等於缠足，仿佛陋习压根儿就与隆胸、束腰无关似的。但事实上，缠足对人的健康的危害远比隆胸和束腰小得多。它没有影响到人的内脏，并不影响人的基本生活状况，只是对行走的自由有了相称的限制。但是，急速步行刚好是上流社会的大忌，因而，缠足更像是上流社会的一种近乎高雅的配套行为──既造就了纤小美观的小脚，又有效地限制了大步疾驰。下层社会的模仿往往不得要领，由于它不适宜在下层社会中流行。并且，它也严重地影响到农村妇女的田间劳作，在下层社会，缠足往往是一件吃力而不讨好的事，或者是即使还能讨好，但却是代价非常高昂的事。中国的缠足含有浓厚的东方神秘色彩，人们对于缠足的认识远没有完结。在对健康的影响方面，对于西方的隆胸、束腰来说，能够说是一笔批倒，一无是处。而缠足的状况，就复杂得多了。与其说是一种陋习，勿宁说更像是一柄双刃剑。新近的研究是足以令西方瞠目结舌的。首先，为了使双足看上去更显纤小而穿紧脚鞋，是东西方人都曾有过的行为，而缠足则走出了穿紧脚鞋的死胡同，由于穿紧脚鞋对脚形的变化是非常有限的，并且还会造成诸多足部疾病。缠足把大趾外的四趾屈折到足底，大大拓展了使双足有效变尖变瘦变小的可能性。有人说，四趾屈折到足底，不是对正常体形构造的破坏么？是的，但这只是问题的一种方面。另首先，四足趾屈折的位置，刚好是中医学概念中的“涌泉穴”附近，在病人处在濒危状况时，刺激“涌泉穴”，有促使患者起死回生的神奇功效。压在足底的四趾，在行走时，起届时时刺激涌泉穴的作用，无疑是有益於养生的。另首先，缠足后必须缓慢行走，即使这也是强制性的，但却有益於心脏的休息，利于心脏的恒久工作。故而传媒中常有某地高龄小脚妇女的寿命高於同龄不缠足妇女的报道，就是较好的注解。这就是说，缠足强制性地使人出于一种养生状态，其理由之充足，是人们始料不及的。故而，说缠足是一种陋习，似乎结论还下的为时过早。记得有一句话，即：“越是民族的，就越是世界的”，仿佛到了缠足这个问题上就不合用了。干脆有人说，一提到中国的缠足，就觉得有些“汗颜”。其实，这是这些人的民族自信心局限性造成的。前面我们已经说过了，西方的束腰对人体造成的危害，要比缠足大上不知多少倍，堪称陋习之最。但成果是，缠足被严肃严禁了，而束腰直到今天还在大行其道。那么，有着“陋习之最”的西方人，与否因此而有丝毫的愧疚呢？这位说过“汗颜”的先生，不知对此又作何感想呢？三寸金莲终究是不是美的？前面说过，由于西风东渐，这一问题长久以来都被复杂化了，因此人们始终讳言三寸金莲是不是美的问题，即使心里并不一定这样认为。这是时代的无奈，但它并不代表人们的真实想法。然而美是客观的，不需要过多地解释。看一看当时社会的认同程度，再看一看它对周边民族的影响，就足以阐明问题了。一篇名为“痛苦与潮流之间──三寸金莲”(高洪兴著.《缠足史》)的文章，其中谈到──“如果单纯从追逐潮流的角度而言，说旧时女子缠足都是被强迫的，倒也不尽然。如清朝的满人，满族女子一开始是不缠足的，并且在入关后，清朝皇室也反对满人缠足。但是反而是满族女子觉得三寸金莲很美，规定缠足。这样一来，清朝倒成了缠足风气最盛的朝代。女子无不以缠足为美、大脚为耻。男子娶妻都一定规定小脚。再美的女子，如果是大脚，便矮人一截。而随着三寸金莲在中国的风靡，日本、高丽等地也出现了缠足的统计，这应当与被迫无关，更大的可能则是本地女子但愿与主流的时髦同时。现在其实也是如此，只但是是日、韩的时髦反过来影响了中国的众多青年。”这篇文章从历史潮流的角度来评价缠足，无疑是十分聪颖的。这更加有力地阐明，缠足之成为潮流，完全是由于其内在的美学本质，其与“压迫”是毫不有关的。那时中国是一种弱国，对周边民族的影响尚且如此，如果中国是一种强国，那又会如何呢？当时中国的一位政治家在回答外国人对裹脚习俗的批评时说：“如果现在中国是世界上最强大的国家，难道今天的每一种外国女子不会对金莲小脚趋之若鹜吗？”这确实是发人深省的。在这里，尚有一点需要补充的是，在涉及到满人与否缠足的问题时，诸多人不加考虑就说满人是不缠足的。其实这是大错特错的。事实是，满人在入关后来，对汉族的缠足发生了浓厚的爱好，因而纷纷效仿。后来，上层统治者不承认自己民族的民俗发生如此的变化，三令五申，严令满人不得缠足。这样一来，满人只篇四：三寸金莲的故事再搜金莲小脚女-07-2614:02:49|分类：史海回眸|字号订阅本文转载自动情鸟《再搜金莲小脚女》女性的脚踝及脚部被性学专家认为是重要的性徵，不少人也认同脚与生殖器是息息有关的，通过脚能够激起女性的性欲望。例如林语堂就曾说过：“缠足自始至终都代表性意识的自然存在。”《中国艳情》一书的作者高罗佩在书也说：“小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。”脚在性生活中的地位和作用，其实在更早时就有古人探索和实践过。在古人们的审美观里，三寸金莲是很性感的，能够激发他们的性欲。清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异？”千百年来，三寸金莲与中国人性生活，都有着不普通的关系。古人对“三寸金莲”的痴迷让当代人惊叹。三寸金莲是缠足给缠出来的。据普通说法，缠小脚最早开始于公元969～975年南唐李煜在位的时期，李后主的一种妃子别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。后来这个做法流传到民间，缠小脚之风渐渐普及到了百姓人家。但也有人认为，早在公元前770-476年的战国时期，就有了缠小脚的现象。妇女缠足的风气在清代康熙年间，达成了登峰造极的地步。清朝统治者反对汉族女子缠足，康熙三年，康熙皇帝曾下诏严禁，违者拿其父母问罪。但此禁令仅颁布了四年就被迫撤销了。不仅如此，旗人女子也开始东施效颦。顺治皇帝曾下达“有以缠足女子入宫者斩”的禁令，也未起到效果。怎么样的一双金莲才是令人称羡的？流传最广的金莲七字诀为“瘦、小、尖、弯、香、软、正”。《肉蒲团》一书的作者——清人李笠翁则有香莲三贵“肥、秀、软”原则；方绚在《香莲品藻》中列出金莲三十六格“平正圆直，曲窄纤锐，稳称轻薄，安闲妍媚，韵艳弱瘦，腴润隽整，柔劲文武，爽雅超逸，洁静朴巧”。民国初年陶报癖《采莲新语》用“小瘦弯软称短窄薄锐平直”来品评，另有燕贤《小足谈》认为“瘦小香软尖，轻巧正贴弯，刚折削平温，稳玉敛匀干”。即使男性对三寸金莲的喜好的原则不同，但古代女性缠小脚，打造三寸金莲的习俗据说是因男性的嗜好而兴起的，这一点有共性，据史料记载，自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏，从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小脚鞋里来传递、斟酒、饮酒。预计与当代流行的“人体宴”有得一拼。篇五：三寸金莲的来源三寸金莲目录·缠足来源的传说·有关缠足的记载·缠足的具体做法和产生的社会本源·小脚为什么称“金莲”缠足来源的传说有关缠足的来源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，尚有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。固然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成分，局限性以成为当时女子缠足的凭证。缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一种名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵美丽的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，忽然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：后来选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。缠足始于五代之说，则是源自南唐后主李煜的嫔妃，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命宫嫔娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美,李煜看后十分喜欢，称其有凌云之态。总之,这种风气先兴起于宫帷之中，后进入民间，到北宋神宗熙宁年间就广为流传了，并把缠脚当成了妇女的美德，把不缠脚当做耻辱。明朝开国皇帝朱元璋的皇后马娘娘，就是由于有一双天然大脚而受尽耻笑。有关缠足的记载某些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应当看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这阐明，宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者重要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达成人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大概是在宋室南迁之时。宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错终究”，其鞋底锋利，由二色合成。现在这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。蒙古贵族入主中原建元之后，他们原来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍诸多，特别是南方江浙、岭南地区。明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地快速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。这时期，对裹足的形状也有了一定的规定，女子小脚不仅要小，要缩至三寸，并且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，多次下令严禁女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（1668年）只得罢禁。这件事，一度被人们渲染为“男降女不服”——清兵入关，有“剃发令”，在武力高压下，汉族男子最后不得不屈服执行，故而男子剃发，被视为向清廷屈服的象征。与此同时，女子缠足虽也同样为清廷下令停止，但后来并未达成严禁的目的，故而有“男降女不降”之说。由此可见缠足之风的根深蒂固。也正由于此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不管贫富贵贱，都纷纷缠足。甚至远在西北、西南的某些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要原则，作为一种女人，与否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣。“三寸金莲”之说进一步人心，甚至尚有裹至不到三寸的。以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要别人抱的“抱小姐”，并且这样的女子在当时还挺受欢迎的。缠足的具体做法和产生的社会本源过去的女孩-般在五六岁时开始缠足，其办法是用长布条将拇趾以外的四个脚指连同脚掌折断弯向脚心，形成“笋”形的“三寸金莲”。其惨其痛，可想而知，这样做普通大都是在长辈的强迫下进行的。母亲或祖母不顾孩子的眼泪与喊叫，以尽到她们的责任，并以此确保孩子将来的婚姻生活。这种人为的伤残行为之因此能广为流行，是由于它以人工的方式营造出了一种独特的“女性美”。在五代之前，即有诗文称赞女性小脚之美，五代之后缠过的小脚更是被誉为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”等等。文人们甚至总结出了小脚的“四美”(形、质、姿、神)、“三美”(肥、软、秀)。到清朝。缠足之风大盛，汉族女子没有不缠足的。这种审美心理事实上包含了浓厚的性意识，清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中甚至公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的性欲。由于小脚“香艳欲绝”。玩弄起来足以使人“魂销千古”，他竟将小脚的玩法归纳出了48种之多。如:闻、吸、舔、咬、搔、脱、捏、推等。能够说，在古代小脚是女人除阴部、乳房外的第三“性器官”。在古典名著《金瓶梅》中就有“罗袜一弯，金莲三寸，是砌坑时破土的锹锄”之类的说法。甚至穿在小脚上的绣鞋也被赋予了性的内涵。清朝时，一位中国留学生被日本海关官员规定解释为什么携带某些小巧的编织绣鞋，这位学生有点害羞地说他但愿在他空闲时间能观赏到他爱人的“脚”。除此以外，缠足似乎尚有另一种目的。由于脚小不便于行走，让女人缠了足就能够避免“红杏出墙”。犹如古代埃及的男人不给妻子鞋穿;中世纪的欧洲男人为女人制作了贞操带。而事实上，在贫穷落后的中国，除了少数的富裕人家女子外，大多数小脚女人不得不为生计而奔波，她们付出的艰辛，要远远超出一种天足的女人。缠足作为一种习俗，也造成了另外某些习俗的形成，如古时候山西大同的赛脚会，就是女缠足，在历史上也曾被严禁过。清康熙帝曾明令严禁，太平天国也曾颁布过类似法令。直到清末，海禁大开，在外来的文化和先进的知识分子不停呼吁声中，缠足的风气才非常缓慢地走向灭亡。特别是辛亥革命后，从都市到乡村缠足才逐步被废除。今天，我们还能够看到某些有一双被称为“解放脚”或“半裹脚”的妇女，而那些真正的“三寸金莲”已越来越少见了。缠足这一习俗。体现了中国古代独特的审美原则和男尊女卑的社会构造。它的消亡，显示了妇女的解放和地位的提高，也标志了中国已从传统走向当代。三寸金莲属于古代的审美习俗，它源于“女子以脚小为美”的观念。女子到了一定年纪，用布带把双足紧紧缠裹，最后构成尖弯瘦小、状如菱角的锥形。双足缠好后，再穿上绸缎或布面的绣花的尖形小鞋（弓鞋），此即为“三寸金莲”。事实上，“三寸金莲”仅属于书面用语，日常语言中惯用的则是“小脚”（南方），或“小脚儿”（北方）。有些文章或报道把女子缠足后所穿的小鞋（弓鞋）也称作“三寸金莲”，这是不对的。“三寸金莲”事实上就是通过缠裹后的尖形小脚，但由於这样的尖形小脚又是时刻不离所穿的弓鞋的（睡觉时换上睡鞋，也是一种软面小鞋），因此也能够把“三寸金莲”看作是尖形小脚与弓鞋的复合体，但无论如何，单纯把弓鞋称作“三寸金莲”显然是概念上的错误。也有人把缠足女子所穿的弓鞋称作“莲鞋”，这也是不对的。“莲鞋”这一称谓仅仅是当代某些个人的叫法。自五代起至清末的大量的书中并无这样称谓的记载，因此并不公认，故尔这样的称谓也应摒弃，而以“弓鞋”、“绣履”或“弓鞋绣履”为正名。在日惯用语中则称之为“小鞋”或“小脚鞋”。小脚为什么称“金莲”讲到“三寸金莲”，人们不禁要问，妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为“金莲”？“金莲”与小脚是如何联系起来的？长久以来，人们对这个问题也是倍感爱好，却并没有一种令人满意的回答。一种说法认为，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。东昏侯用金箔剪成莲花的形状，铺在地上，让潘妃赤脚在上面走过，从而形成“步步生莲花”美妙景象。但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。尚有一种说法认为，金莲得名于前述五代娘在莲花台上跳舞的故事。但这里的金莲指的是舞台的形状，也不是娘的脚。对此，有学者认为，小脚之因此称之为金莲，应当从佛教文化中的莲花方面加以考察。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教传入中国后，莲花作为一种美妙、高洁、贵重、吉祥的象征也随之传入中国，并为中国百姓所接受。在中国人的吉祥话语和吉祥图案中，莲花占有相称的地位也阐明了这一点。故而以莲花来称妇女小脚当属一种美称是无疑的。另外，在佛教艺术中，菩萨多是赤着脚站在莲花上的，这可能也是把莲花与女子小脚联系起来的一种重要因素。为什么要在“莲”前加一种“金”字呢，这又是出于中国人传统的语言习惯。中国人喜欢以“金”修饰贵重或美妙事物，如“金口”、“金睛”、“金銮殿”等。在以小脚为贵的缠足时代，在“莲”字旁加一“金”字而成为“金莲”，当也属一种表达贵重的美称。因此，后来的小脚迷们往往又根据大小再来细分贵贱美丑，以三寸之内