傅雷翻译课件

傅雷♂小组成员：段薇、何鑫、陈正国、锁莉歌、李宁、韩洁、李阳、卢佳慧主要著作人物生平翻译思想小组总结化境说与神似说傅雷（1908年4月7日－1966年9月3日）字怒安，号怒庵，上海人28年傅雷留学法国巴黎大学，学习艺术理论。开始受罗曼·罗兰影响，热爱音乐。31年傅雷回国任教于上海美术专科学校,致力于法国文学的翻译与介绍工作。傅雷学养精深，对美术及音乐理论与欣赏等方面有很高的造诣。

我国著名的翻译家、作家、教育家、美术评论家、文学艺术评论家。主要译作

创作

巴尔扎克

《欧也妮·葛朗台》《高老头》《搅水女人》罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵夫》《贝多芬传》《米开朗基罗传》《托尔斯泰传》伏尔泰

《老实人》

梅里美《嘉尔曼》《高龙巴》

丹纳

《艺术哲学》短篇小说《梦中》《回忆的一幕》《乔治·萧伯纳评传》

《雨果的少年时代》

《独一无二的艺术家莫扎特》《翻译经验点滴》

《世界美术名作二十讲》

《傅雷家书》《傅雷家书》出版十八年来，五次重版，十九次重印，发行已达一百多万册，曾荣获“全国首届优秀青年读物”(1986年)，足以证明这本小书影响之大，《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的“不聪明”的近代中国知识分子的深刻写照。家书名言

（一）真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！

〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。这一点我早预料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。

〈三〉只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。

〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。

〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。

〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廊清无累，真正解脱。

翻译思想“重神似不重形似”“以艺术修养为根本”“化为我有”

“行文流畅，用字丰富，色彩变化”神似说译者修养翻译态度为什么提出“神似”说“神似”说提出的背景条件“神似”说的翻译论的实质-神似与形似的和谐统一实现神似与形似和谐统一的途径（翻译理论）从美学观上来讲神与形的和谐“神似”说的提出的原因

1.两国文字词类的不同2.句法构造的不同3.文法与习惯的不同4.修辞格律的不同5.俗语的不同6.反映民族思维方式的不同7.感觉深浅的不同8.观点角度的不同9.社会背景的不同10.表现方法的不同等“神似”说一、“神似”说翻译论的提出背景首先，应是建立在他具和谐美特质的文艺思想上的。傅雷具和谐之美文艺思想的特质，主要表现在对美与善的和谐统一、内在与外在的平衡发展、内容与形式完美结合的追求上。其次，傅雷翻译论提出的美术背景。还在傅雷正式提出“神似”说翻译论前，傅雷就有关于绘画方面的形与神关系的论述，在绘画方面傅雷十分强调神似，他将黄宾虹视为实践绘画“神似”说的杰出代表。关于形与神的关系，傅雷这样写道：“山水乃图自然之性，非剽窃其形”。傅雷将他在绘画领域里的“重神似不重形似”的艺术主张贯通在翻译领域，如他说“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”二、“神似”说翻译论的实质——形似与神似的和谐统一“神似”包括两个层面的意思：其一是指追求传达出原作字里行间的涵义和意趣；其二是指追求透出贯穿原作的神韵和风格。而他所谓的“形似”则是指译者在翻译时，最大限度地保留原文的形式，如保留原文的体裁、句法构造、文法和修辞格律等。有的译者说傅雷“神似说”翻译论太过“重神轻形”，傅雷的“重神似而不重形似”，并不是说只考虑“神似”而把“形似”抛在一边。他曾经说道:“我并不是说原文的句法绝对可以不管，译者应该在最大限度内保持原文的句法”。因此，傅雷先生所说的“神似”并不是抛开“形似”，而是把两者都考虑进去。实事上，傅雷也不可能为了传达原作之神韵而完全弃形，因为“形具而神生”形灭而神息，更何况“形神不和谐”的翻译观背离了他的和谐主义的审美理想。尽管“神似、形似”这种提法有着二分法自身的缺陷，但这并不能抹煞它的优点。“神似”说中的“似”界定了翻译的局限性，而“神”则肯定了译者的创造性。傅雷的“神似”说把翻译纳入文艺美学的范畴，是我国传统译论中不可忽视的重要一笔，比“信达雅”有着更丰富的内涵，将翻译理论推向了新的发展阶段。

三、实现形似与神似和谐统一的路径译前阶段——

首先，傅雷强调要审慎选择原作。傅雷选择原作的标准是：原作要与译者性格相近，气质相投，译者喜爱。他以自己选择罗曼·罗兰的原作翻译为例说：“自问最能传神的是罗曼·罗兰，第一是同代人，第二是个人气质想见你。”其次，要充分吃透原著，将原著的细节了然于心，将原著的精神“化为我有”为做到充分吃透原著。傅雷提倡“事先熟读原著，不厌其烦尤为要著。任何作品，不精读四五遍决不动笔，是为译者基本法门。第一要将原作（连同思想、感情、气氛、情调等等）化为我有，方能谈到迻译。”译中阶段——

在翻译中为传原作之神韵，实现神似与形似的和谐统一，傅雷常假定译文是原作者的中文写作，以克服在翻译中不利于传神的因素。傅雷说：“假定理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那么原文的意义与精神，译者的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再以辞害意，或以意害辞的弊病了。”译后阶段——傅雷在译稿完成之后，以“文章千古事，得失寸心知”的严肃认真态度要求自己，只要与他认为有待改进的地方，哪怕是推倒译稿重译也不足惜。他说：“文字总是难一劳永逸，完美无疵，当时自认为满意者，事后仍会发现不妥”，“鄙人对自己译文从未满意。

傅雷先生一生视文学翻译为神圣崇高的事业，翻译态度极为认真严肃，并主张译者应该深刻地理解、体会原作，然后忠实动人地再现原作的思想风貌。翻译态度译者修养

译者必须加强自身的修养，在《翻译经验点滴》一文中说:“使我郑重将事的第二个原因,是学识不足,修养不够。虽然我趣味比较广,治学比较杂,但杂而不精,……。文学既以整个社会整个人为对象,……无所不包。要学识渊博,趣味广,修养高，学杂且精

译者应该尽量选择同自己的气质和风格相近的作品，以便有更强烈的共鸣和更好地再现作者的风格。《老实人》的译文“Lamétaphysico-théologo-cosmolo-nigologie”译成是“一种包罗……的学问”，精彩极了。特别是那个冠词“la”译成“一种”，如稍加玩味，便能悟出它的妙处。可惜“nigologie”没译出。这个词在词典中找不到，要凭想象。法语中“nigaud”意为“傻瓜”，“logie”是表示“学”的后缀，合在一起，即成“nigologie”（“傻瓜学”）。“神似”说的实例

“LEPEREGORIOT”译成“高老头”，译得多好，这是意译。至今未曾听说过有人对此有非议，主张一定要直译成“高里奥爸爸”才心满意足的。何况，高老头的形象决不是一个什么姓高的中国老汉，他在读者眼里始终是一个法国19世纪落魄的面粉商。美学观——“神”与“形”的和谐

(1)“重神似不重形似”。“神”依附于“形”，而“形”是“神”的外壳，“形”与“神”是一个和谐的整体，“形”与“神”的轻与重，是无法用二五分或三七开来衡量。

为了再现原作生动的内容、时空的差异和语境的不同，傅雷创造性地采取了在白话文中加入方言、行话、文言和“旧小说套语”等办法来转达原文的风格和“神韵”，使之“水乳交融，语言流畅”。(2)“神”与“形”的和谐源于译者的再创造。(3)“神似”与“形似”和谐体现中西美学之精髓“任何艺术品都有一部分含蓄的东西，在文学上叫做言有尽而意无穷，西方人所谓的betweenlines(弦外之音)。作者不可能把心中的感受写尽，他给人的启示往往有些还出乎他自己的意料之外”“神似”与“形似”的和谐的实质在于，既表达出语言的“确定点”——“显形”，又表达出语言的“未定点”——“隐形”，使之既传神又达意。神似说与化境论“神似”主要是指以傅雷为代表的“神似说”。学人在承认“神似”与“化境”大同的同时，也谈到了其间的承继和发展。比如，钱先生“化境”论虽与傅雷“神似”说一脉相承，却把后者推上了更高的高度。“化境”论比“神似”论在要求和难度上更深一层。以“化境”解释文学翻译活动的心理本质，较“神似”更加具体贴切，涵盖也更加广大。我们赞成化境论和神似论。翻译时不能过于迁就原文字面、原文句法，而要精读熟读原文，把握好原文的意义、风格。翻译不仅在于形似，更在于神似。中西文化的差异导致中西思维方式的很大不同，翻译最好保留原作的精神和美感特征，努力做到“神形兼备”、传神达意。1、傅雷先生无疑是一位知识渊博的学者和杰出的翻译家，他严谨的翻译态度值得我们敬佩和学习，他的“神似”说的翻译标准更是值得无数后来人研究的课题2、通过对傅雷先