2024届高考语文作文模拟写作-“琴艺三境”话题作文导写及范文

“琴艺三境”话题作文导写及范文目录题目呈现审题指导写作素材01020304优秀范文题目呈现阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

我国古代讲求琴艺三境：技境，通境，禅境。技境指达到较高的技术水平，学习者须有较好的音准、乐感、节奏感,并且进行较长时间的演奏实践。通境指贯通和修养,即技能达到一定高度后，能从其他艺术门类或生活现象中感悟艺术的真谛。禅境指做到精神安恬、心无挂碍,随意弹奏就能尽善尽美。掌握琴艺，进入技境是最基本的要求。进入通境,则需要突破技术的局限,真正领悟本门艺术的真谛。进入禅境则是进入了最高境界,人、琴、音乐,三者和谐统一在一起。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。

要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。审题指导阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

我国古代讲求琴艺三境：技境，通境，禅境。技境指达到较高的技术水平，学习者须有较好的音准、乐感、节奏感,并且进行较长时间的演奏实践。通境指贯通和修养,即技能达到一定高度后，能从其他艺术门类或生活现象中感悟艺术的真谛。禅境指做到精神安恬、心无挂碍,随意弹奏就能尽善尽美。掌握琴艺，进入技境是最基本的要求。进入通境,则需要突破技术的局限,真正领悟本门艺术的真谛。进入禅境则是进入了最高境界,人、琴、音乐,三者和谐统一在一起。

材料解析材料阐述了琴人的三重境界：

琴技，即“弦与指合”；琴艺，即“指与音合”；琴道，即“音与意合”。

三重境界之间有递进关系，琴人须循序渐进，由技人艺，由艺至道，不可颠倒顺序；须勤奋练习，多读书，多学习，勤加揣摩，逐步领悟，不可急功近利，不可希求捷径。须知，材料解析

“技”为基础，打好基础，方能进步；

“艺”是升华，即在“技”的基础上进行审美表达与创造；“道”则是领悟规律，达到人、琴、曲的和谐统一、自然完美。其实，何止弹琴，读书、教育、管理……各行各业都有这三重境界的攀升。写作时须由琴技谈开去，扩而大之，进入做人做事的层面，讲怎样才能获得人生与事业之成功。

立意点拨

材料阐述的是我国古代琴艺的三重境界，它对技境的解说，启发我们无论做什么都要打好基础,在具体实践中不断地锻炼自己、提升自己。它对通境的解说。启发我们无论做什么,都要深入研究,先达到一定高度,然后突破自身的局限,从而做到触类旁通。享受到其他事物的美,得到其他事物的助力。它对禅境的解说,启发我们去追求随心所欲的境界，进入自由王国。

立意点拨

第一重境界是必须达到的.因为它是后两者的基础;

第二重境界是应该达到的,因为达到它才算是真正的高手;

第三重境界是理想的境界,能达到最好,实在达不到,对于一般人而言,也属正常。

材料启示我们,只有认真学习、勤于锻炼,才能达到第一立意点拨重境界;而达到第一重境界,只是第一步,尚须精品细研，突破瓶颈.进入第二重境界.到此境界才能称之为成功;如果随着时间的推移,最终能够达到随心所欲的地步,使物我融合为一，就能进入最高境界。

立意行文时，须注意从技境、通境、禅境这样的琴艺术语人手，由琴艺延伸到人生的道理；要注意分析三重境界之间的区别和联系，体现思辨性；要注意联系生活实际，指出奋斗的方向。

参考立意①打好基础，方能高筑楼台。②循序渐进，乃追求成功之真理。③始于技，进乎艺，求乎道，是事业的三部曲。写作素材1、丰子恺先生在谈到其恩师弘一法师时，曾作过这样一个比喻：说人的生活，可以分成三层楼，第一层是物质生活（衣食），第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗教），且攀登每层楼的顺序不能颠倒。弘一法师在家时为孝子良夫，成人后投身艺术，成家后又严守清规戒律，最后终成一代高僧，纵观大师的这一生，便是这样一层一层攀登到第三层楼的。2、王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。3、这里所说的“琴道”为古琴内在的一种精神，《溪山琴况》谓之“音与意合”阶段。明代琴家蒋克谦把这种古琴的这种最高境界称之为“忘机”：“故弹琴者，至于忘机，乃能通神明也,伯牙鼓琴,六马仰秣,匏巴鼓琴，鸟舞鱼跃”。

七弦一动便能使六马仰秣、鸟舞鱼跃，这是何等的一种境界！可见“忘机”之观。孔子所说的“随心所欲，不逾矩”也是如此，琴人只有琴随意走，曲由心动，这样才能“随心所欲”。4、著名二胡演奏家闵惠芬。在谈到演奏《宝玉哭灵》时曾说、“乐队的过门一响，我仿佛能看到宝玉从观众席后面向我走过来，与我合为一体。在我演奏的时候、我就是宝玉、而不是我闵惠芬、那个哭腔完全是我从心中迸发出来的啊。5、国画艺术大师齐白石画虾有三变。他曾在一幅画上题写、

“余之画虾已经数变。初只略似，一变毕真。再变色分深淡。此三变也。”50岁至60岁时，他画虾已名重天下、越过古人。但后来他自认为是追求形真似真。

66岁之后。他画虾又变。虾似能蠕动。到68岁、他从多年的写生观察虾中悟出虾眼的变化、在虾眼画法上又变。使画虾达到神形兼备。直至80岁。他画的虾终达炉火纯青的境界。在“形”、“质”、“动”三个要素上臻于完美。而到90余岁、大师才说。“余画虾数十年始得其神。”他提绝句为“苦把流光换画禅、功夫深处渐天然。等闲我被鱼虾误，负却龙泉五百年”。国画大师齐白石至此悟出，艺术达到禅境的艰难在于。成在其技、误在其技。不被其困、心无所执，心人天然。方能进入禅境。6、扁鹊一家三个兄弟全是学医的，有一天魏周文王问扁鹊，你们家三兄弟哪个人医术最高明呢？扁鹊告知他说道兄长的医术高过二哥，自已的医术乃是三兄弟里边最差。魏周文王疑惑，为什么么你扁鹊则是最出名的呢？扁鹊说因为哥哥可在病况产生以前就可事前清除症结了，因此一般人不清楚一直以为它的医治没有用，所以他的知名度没有人散播，而二哥则在病况发闵惠芬会治小问题，在本地稍有名。可是扁鹊则是人经常早已病情恶化时看病，因此一般人都认为扁鹊的医术高超，因此知名度就比二位哥哥会大了。7、《风俗通》亦云：“伯牙鼓琴，钟子期听之，而意在高山……倾之间，而意在流水”，“及其所通达而用事，则着之于琴以抒其意。”“意在高山”、“意在流水”、“抒其意”，可见琴是作为一种寄意的精神境界的搭挂。“意”作为美学范畴始终贯穿于琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响。东晋陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的命题认为音乐的真意不在声音本身，而在于声音之外，表达了他对弦外之意的追求，对“无弦”之美的肯定。宋人成玉礀《琴论》中有精彩的论述，提出了“弹人不可苦意思”的美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，故操弄不过一二曲，则其奥穷。”宋人沈括《梦溪笔谈•补笔谈》赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也”之言。古琴美学由此重视象、意之间的关系，并逐渐在古琴审美上形成了重意轻象的定式，以追求弦外之意为古琴演奏的最高境界。8、华佗五禽戏发源于亳州，是东汉医学家华佗继承古代导引养生术，依据中医学阴阳五行、脏象、经络、气血运行规律，观察禽兽活动姿态，用虎、鹿、猿、熊、鸟等动物形象、动作创编的一套养生健身功法。华佗五禽戏，五种动作各有特点、各有侧重，但又是一个整体，如能经常坚持综合练习，就能起到调养精神、调养气血、补益脏腑、通经活络等作用，对高血压、冠心病、神经衰弱等慢性疾病，均有较好的治疗和康复作用。优秀范文苦练技艺求通境，领悟真谛向禅境

流光一瞬，华表千年，不同的乐声弹响在历史的天空：花间莺语的精准技艺，高山流水的知己之悟，大音无声的天然安适……它们也注解着琴艺三境：技境是最基本的要求，需要长时间的实践；通境是突破技术的局限，领悟艺术的真谛；禅境是人、情、音乐三者和谐统一，随意弹奏就能尽善尽美。由是观之，琴技如此，求知亦如此。我们要苦练技艺求通境，领悟真谛向禅境。

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。夯实基础，勤奋刻苦达技境。

业精于勤，荒于嬉，勤学苦练、厚积薄发是进入技境的不二法门。若非是铁杵磨成针的累积，李白如何口吐锦绣？若非是浓墨染清池的苦练，怎会有王羲之矫若游龙的书法？若非是屠呦呦的197次实验，怎会有青蒿素的横空出世？若非是冷锻热锻12道工序，18遍火候，三万六千锤的千锤百炼，章丘铁锅怎会闻名遐迩？每一道技艺的璀璨都凝聚了执艺者无数次实践和练习的心血。苦练夯基础，实践出真知。我们青年要想取得理想成绩，一定要勤学苦练，夯实基础，方能厚积技境之沃土。

透过现象看本质，突破技术悟真谛。触类旁通，深思熟虑求通境。

“君子不器。”君子要突破技术的限制，从现象深入本质，感悟真谛，走向通境。酌古，苦思冥想的阿基米德在洗澡时悟得浮力定律。斟今，把虾摆在案头时时观察，认真揣摩的齐白石不仅画出了虾的神韵，也悟得了“破墨法”的真谛。研技不限于技，更思于原理和规律；学艺不仅在艺，更达于灵魂和精神。如此，方能通达清明，臻于通境。现代知识大爆炸，基础科学的突破不是技艺的叠加和提升，而是对原理的领悟和创造。同样，新课程改革强调创新思维，我们更需要突破技艺的局限，精思深研，深扎通境之根条。

一语天然万古新，繁华落尽见真淳。心无挂碍，随意而弹向禅境。

厚积技境之沃土，深扎通境之根条，方能开出禅境之花朵。孔子“十五志于学”，数十年如一日博览众书，苦读不倦，“四十不惑”终成一家之说，授千秋之业。“七十而随心所欲不逾矩”这时的他人道合一，无一举动不合一礼乐，无一思索不合学说；庖丁解牛，最开始“所见无非牛者”。三年之后，目无全牛，19年之后，以神遇而不以目视，奏刀豁然，莫不中音，人、刀、牛合而为一。他们用自己超越常人的勤奋和钻研，走到了至善至美的禅境。我们也要加倍努力，勤于实践和领悟，向着人生的禅境出发。

琴如人生，人生如琴。琴艺三境也是人生求知三境——勤学苦练达技境，精研深思求通境，心意安适向禅境。少年，看吧，祖国复兴的帷幕已经徐徐拉开，请你拨弦，和祖国合奏一曲复兴的凯歌！章丘铁锅夯实基础进乎艺，循序渐进求乎道

大道至简，深藏若虚。《溪山琴况》有言：“指与音合，音与意合，方能琴随意走，曲由心动。”琴人之道如此，人生之道亦然。夯实基础循序渐进，方能扎根大地，参天凌霄。

朝露耿耿，夯实基础砺乎技艺者月华收练。

“千仓万箱，非一耕所得；于天之木，非旬月所长。”夯实基础，沉潜深耕，艰难之业当累日月。南仁东终廿二春秋栉风沐雨，令窝函洼谷醒天眼，若无脚踏实地的积淀，不知天眼何时醒？林俊德终五十性双珠根基，教瀚海黄沙腾核云，如无踏踏实实的深耕，不知核云何时腾？纪昀曾在《阅微草堂笔记》中写到：“心心在一艺，其艺必恭。”无论勾托抹挑、指法节奏的琴艺基本功，还是万里蹀躞、以梦为归的人生之路，从没有空想可得，也无所谓旦夕之功。轻视基础，好高骛远者定如无衔之马，无舵之舟；故以根本，稳其源流者定得根固枝壮之木，涓涓不塞之流。

曦霜点点，循序渐进臻于至道云山摛锦。

你说云帆高张，昼夜星驰，涉彼狂澜，若履通衢，郑和船队揭开了大航海时代的序幕，而腐朽的事业终难渐进，满足于朝贡宗藩。不“循”时代潮流之“序”，终落伍于“渐进”之时代；你说轮扁斫轮，于而不固，若而不入，得手应心。轮扁由时间的堆积到智慧的沉淀，由实践中的摸索到把握事物的精髓，在一日日中循序渐进，终得“有数存乎其间”的游刃有余。不必说皓首穷经，焚膏继咎，机械而麻木的重复只能形成固定的肌肉记忆，技艺终难突破至第三境界。循序渐进，夯实基础进而融会贯通，在经年累月的积淀中剔去冗杂，从中沉淀出不可或缺的琴之至道，落手轻拂间，高山巍峨，流水倾泻。

勤者夯实基础砺乎技艺，一如孔圣人落篆——弹乎七，方领之，是由一境界进入二境界；悟者循序渐进，融会贯通，一如古之庖丁解牛——通透至理，神乎其技，是由二境界升华至三境界。以琴道及人事，益之大也。

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。踬踣于人生之路，愿你我终不忘那琴艺三境，人生至道。循序渐进为功，踏实积淀悟道

观千剑而后识器，操千曲而后晓声。《溪山琴况》谓古琴演奏的三个阶段，以循序渐进达“曲由心动”之境。揆诸思之，操琴如是，万事皆如是，唯有脚踏实地奠基，积累沉淀蓄势，方能进入至臻之境。

马行千里，不洗沙尘，以脚踏实地奠基，达“弦与指合”之境。

不驰于空想，不骛于虚声，凡事只有脚踏实地的去做才可能获得成功，否则只能如镜花水月，空中楼阁一般虚无缥缈。心之所向，素履以往。踏实是意志坚定，是身在昏暗井隅，心向璀璨星光；踏实是笃行不怠，是纵使身在沙漠，也要化身骆驼，不为鸵鸟；踏实是滴水穿石，铁杵磨针的毅力，是山林中李时珍背篓里绵延的草药香，是书桌前杨振宁不辍的笔尖，是冰雪场上谷爱凌闪着光的汗水，是古今中外群星闪烁的第一缕光。面对崎岖的路途，渺茫的远方，唯有以踏实的步伐去征服他，方能走好通往成功的第一步，每一步。

博观约取，厚积薄发，以积累沉淀蓄势，达“指与音合”之境。

你是谁？你就是你所经历的一切。人是由每一刹的思维，每一幕的所见，每一段的经历构成。倘若你我不懂得积淀，不懂得广泛积累，静心沉淀，便会碌碌一生，茫然而无所得。积累是沉淀的基础，一杯清水放置再久也沉不出半杯沙，唯有“览遍古今盛衰书，行遍万里江山路”的阅历可充盈内心，丰盈人生。沉淀是积累的升华，若无沉淀之静流，纵是磅礴的黄河，也观之污浊。浅水喧闹，深谭无波，或许是某个黎明午后的一杯清茶，或许是万籁俱寂时的一盏孤灯，任由思维奔腾，将过往的幕幕串成诗行，镌刻在灵魂上，铸就人生的厚度。

漫漫征途，终有一归，以潜心悟道拔高，达“音与意合”之境。

伯牙弹琴，志在高山，便得曲调“峨峨兮若泰山”，志在流水，便得曲调“洋洋兮若江河”，高山流水，喜怒哀乐，俱在其中。便知何为物我合一的境界。王国维在《人间词话》中谈及读诗的最高境界，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”唯有在踏实，积淀基础之上，用心感悟其精神，方能叩响此境界的大门。正如弥尔顿所言“心，乃是你可以动用的天地”，量变达到一定程度后会引起质变，但如果只是眼闭心塞，盲目地一味地向前，只能是环顾四周而心茫然。是故，用心体悟，在黑暗中执一灵犀照亮前路，终将抵达至简之大道。

天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。人生如琴，每一阶段都有其深刻的旨归，笃定的指向。冀吾辈以循序渐进之功，累微尘以崇峻极，脚踏实地，积淀自我，达到“浩瀚天地任我游”的至高境界。焚膏继晷磨琴技，跬步千里长精神

琴人之长成有三步：弦与指合、指与音合、音与意合。琴技之精以成琴艺，水滴石穿，绳锯木断；量积而循序渐进，冰冻三尺，非一日之寒；后则曲随心动，冰封万丈山河，悟得琴之大道。人生亦如琴人，博览学识，致广大而尽精微，尽精后则道由心生。

百丈之台，起于垒土。熟练以积淀琴技，踏实以弦随指舞。

劝学有“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”之云者。技之积累为一实字可言，空想的世界灰暗，而实干之树常青。请

看，挥写下《兰亭集序》的王羲之，其雄浑秀丽的字体背后，是浓郁墨染的池塘；请看达芬奇画蛋，拜从名师后仅是日复一日的画蛋，而后技得出师，青胜于蓝；若是一如爱迪生半途而废，却仅被贝尔拧紧一颗螺母而发明了电话，便不会如此贻笑大方。驽马十驾，功在不舍。坚持而不懈的实干，踏实而认真的积累点滴，即使生来不及碧玉珠砾，亦能如清辉皎月，因积淀而明亮夺目，进得琴技。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。以阅读灌勤奋沃土，任天赋融鸿鹄之志。

琴人道从勤奋出，梅花香自苦寒来。韩愈曾说“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”勤奋是成功的利器，即使坚冷的磐石上也能刻下希望之花。不必说匡衡的凿壁偷光，用微小的空隙，溅射勤奋之光；不必说韦编三绝的孔子，一心攻读《易经》，用捆扎书籍集之绳，系下数千年的思想文化根基；更不必说囊萤映雪的车胤，借微小而清寒的萤光，映得诗书之海洋。天赋借以勤奋，用尽浑身解数，激荡绚烂年华，绘出鸿鹄志之章。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。琴道流于指尖，精神结以国昌。

安得长翮大翼扣云生我身，乘风振奋出六台。结合琴技与艺，用

天赋为琴道助跑，我将用琴道之精神，筑起国家梦想的城墙，奏出昌国的华章。君且看钱学森放弃国外优厚待遇，毅然归国，一寸赤心惟报国；君且看祖狄为救社稷倾覆的家乡，募集猛士，提携玉龙为君死；君且看扶贫一线干部秦玥飞，放弃城市工作回到家乡，为人民服务。当我们技艺得精，便需要我们发挥自己的才干，以‘琴道’助长爱国之精神，心随国走，道由心生。

正因为积淀,使未来变得纯净；正因为勤奋,使未来更加明亮；更因为有这诗般的爱国,才赋予人生以意义,赋予生活以美好。迎着晨光精技艺，共望梦与国昌。

"韦编三绝"本指孔子勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断(韦:熟牛皮。韦编:古代用竹简写书，用熟牛皮把竹简串联起来。三:指多次。绝:断);后用来比喻读书勤奋，刻苦治学，含褒义。由技入神，求学有道

学习是一场漫长的修行，求学亦是一场无尽的征途。这场漫漫征途中，我们都是不同的行者，有着不同的境界，那么在求学之旅中，如何提升自我，不断进阶，最终领悟大道呢？此间有入门，进阶，终极三道，或能为君一用。

这求学的入门之道，在于踏实学技，夯实基础。

俗语云：“基础不牢，地动山摇。”任何一门学问的成就，都离不开踏实的基本功。习琴必先熟其指法，学棋必先明其逻辑，练字必先精其笔顺，作画必先通其笔法。放眼世界，达芬奇，一代著名画家，他的艺术功底由何而来？画鸡蛋。他在画鸡蛋的过程中增强了对线条的运用与掌握，终成一代艺术泰斗。试想呵，倘若达芬奇失去了画鸡蛋积累下的基础功底，安能创作《蒙娜丽莎》这样的旷世神作？求学亦如是，只有踏踏实实地将基础方法，基础知识，基础技术掌握到手