类型学视角下的古村落形态研究

类型学视角下的古村落形态研究

这个村庄是在农业社会长期发展起来的。这是人类、自然和社会互动和和谐发展的产物。这是一个复杂的系统。古村落形态一般指的是村落中大规模的、静态的、永久的物质实体,诸如建筑物、街道、设施、山丘及河流等。这些物质实体包含了许多内容,包括使用它们的方式、质量以及它们的所有权等。一个良好的聚落首先是一个开放的聚落,是可及的、多样的、有适应力的。但在快速城市化进程中,许多古村落形态也受到很大影响。要么以新代旧,忽视发展的连续性,破坏了原有村落格局和空间形态;要么对传统形式生搬硬套,到处争着兴建“仿古一条街”、“风情街”。现代建筑毫无特色、传统建筑环境惨遭破坏,地方特色和文化传统丧失殆尽,取而代之的是各地所见雷同、似曾相识的环境形象。我们如何突破以往狭隘的各建筑孤立地偶然相遇?如何在“混沌中追求相对的整体的协调美和秩序的真谛”?由此,笔者试图从发展较为稳定的古村落形态中寻求启示,同时为在城市化进程中慢慢遗失的村落形态寻求出路;试图将阿尔多·罗西的类型学的观点应用于古村落形态的研究,为古村落的保护与更新提供有益的借鉴。1类型学与其他学科的组合对古村落形态的研究,以往传统的研究方法偏重于史学的观点,普遍重实例考察,做了大量普查、调研、史料收集、测绘等工作,这些是最基础的工作,也确实积累了大批珍贵的资料,是在村落形态研究中不可缺少的前提条件。但要想将研究进行得更加细致深入,还需要借鉴其他学科的研究方法和体系,以新的视角来认识和研究村落形态,拓展研究的深度和广度。现代科学研究中的人文地理学、社会学、文化人类学、传播学已和建筑学的研究结合在一起,相互补充交叉,开辟出了新的学科研究方向。同样,类型学也为研究提供了一种方法、途径及认识角度。运用类型学的方法,可以在村落的表层结构——街巷及建筑的组织形式中,将其深层结构——“集体记忆”表现出来;认识的过程是一个辨别和分类的过程,需要将具有相似结构特征的形式还原归类,认识、恢复和再现特定的文化。2类型作为因素的法则18世纪,“类型”这一概念由Q·德·昆西提出:“类型并不意味着事物形象的抄袭和完美的模仿,而是意味着某一种因素的观念,这种观念本身即是形成模型的法则……”。所谓“类型”与样板的复制不同,它是通过揭示事物原初动因来寻求答案。罗西的类型学思想的形成深受Q·德·昆西建筑理论的启发,在此基础上形成的类型学理论主要反映在以下几个方面。2.1罗西文化原型的历史原型类型与“原型”(Arch-type)有着不解的渊源。荣格关于原型的概念指出:人的精神分为三个层次——“意识、个体无意识、集体无意识”。经过世代传承存在于人类内心深处的精神体验是一种集体的、无意识的、历史性的内容;同时存在着一种以特殊手法对原型加以修改得到的“同类物”,它与原型间存在着一种类似关系。罗西的建筑类型是“按需要对美的渴望而发展的一种特定的类型,是一种生活方式与一种形式的结合”,是“原型”在建筑领域中的一种变化,同原型一样试图透过事物的表象去探索事物的内在的深层结构。它往往与代表着特定文化背景在人们头脑中形成的固有形象有关,凝结了人类的基本生活方式和文化传统,对其进行几何化和抽象化,最终可以赋予简洁的图形以丰富的历史意义(图1)。建筑创作就是以“类型”为依据,建筑师不可能凭空创造一个建筑结构模式或一个与历史的建筑结构模式相违背的原则。我们的创作行为只是为建筑变换的实现提供动力。2.2建筑类型的思想内涵建筑形式与建筑类型之间存在着一种映射关系,每一种建筑都对应一种建筑类型,而任何一种建筑类型都通过一种或多种特定的建筑形式来表现。建筑内在的本质(即文化传统)的绝大部分则蕴含于类型之中。建筑类型是从历史的建筑形式中提炼出来的核心产物,在深层次上与历史相关联,具有历史的意义和文化内涵。类型与模型不同,并不是原型的复制或具象,这就使建筑师在对类型理解的基础上创造出新的建筑形式成为可能。构思这些构造物的思想的差异促使了形式独特性的形成。正如格雷夫斯所评价:“无论是锥体、截锥、变截面圆柱体、还是传统坡屋顶,都是对发生在其中的行为活动的描述和说明”,用类型学的观点来考察建筑,我们不会专注于建筑的外在形式,而只关注其内在共同的本质的问题。2.3意象城市的表现“城市中存在的现实形态凝聚了人类生存所具有的含义和特性,城市是它的聚合体、融合着意义的实体”。而城市类型其实是“生活在城市中的人们的集体记忆,这种记忆由人们对城市中的空间和实体的记忆组成。这种记忆反过来又影响对未来城市形象的塑造……”;城市作为集体记忆的所在地,“它交织着历史的和个人的记录,当记忆被某些城市片段所触发,过去的经历就与个人记忆和秘密一起呈现出来”。受荣格的集体无意识思想和弗洛伊德将不同历史时期建筑物并置思想的影响,罗西将城市分为实体和意象两个层面:实体的城市是短暂的、变化的、偶然的,依赖于意象城市,即“类似性城市”;意象城市则由场所感、街区、类型构成,是一种心理存在,是“集体记忆”(Collective)的场所。“城市的实体-主要是城市建筑-可能发生变化”,但意象是长久存在的、超越时空的,具有无时性(Timelessness)和永恒性(Permanence)。城市的历史感也在变化着的实体的比较中体现出来。同样作为人类聚居形式的村落具有与此相似的特征。3类型研究对保护和村庄更新的重要性3.1历史原因:集聚内部的结构关系和所承载的文化精神类型学理论思考了两个概念——历史的“共时性”和“历时性”。其中,“历时性”的概念正是现代主义建筑所忽略的。现代主义强调技术、功能和材料,而这些只是共时的、不可延续,历史建筑对今天的影响并不是来自于此;而历时性的元素可以转化为共时性的聚落形态,只有聚落内部的结构关系及其所承载的文化精神等才是历时的因素,才对今天有意义。这为我们提供了一种历史的思考方法和设计方法,使我们对聚落历史的认识不能仅仅停留在建筑与聚落的形式,而应建立在对聚落场所中发生过的事件的记忆基础之上,达到“共时性”和“历时性”的统一。这对于古村落形态的认知、保护与更新,同样具有重要意义。社会文明的进化不等于地域文化的解体,人类社会总是在变革中延续,在新陈代谢中生长。新生与死亡在同一肌体上发生,新旧更替在同一时间和空间领域中完成,共生现象,现实而合理地存在于社会发展的过程之中。3.2以抽象的手段来寻找历史类型学思想辩证地解决了传统与现代的关系,把握住了“变”与“不变”关系。类型学注重历史,但与历史复古主义又不尽相同。正如艾森曼所说:“类型学的方法对于历史的使用与美国目前流行的对历史的掠夺是非常不一样的,美国是一种复兴主义的历史主义,而历史主义如果没有类型学的方法将流于摹仿”。罗西试图用历史元素取得人们的共鸣,但并不局限于具象的模仿;而是通过抽象的手段,理性地对待历史和传统,对其进行筛选,并从中提炼出本质的部分,以“类型”来传达历史信息,以达到“神似”的境界。在理性和抽象的理论指导下,类型学设计出发点不是单纯的功能或式样,而是从聚落结构中个体与整体之间关系入手,发掘类型和类型之间的结构关联。通过对历史进行分析归纳得出抽象的类型,并寻找类型与现实的对应,使我们认识到聚落不仅是空间的形式与功能组合,更是某种意义与精神的载体;历史问题的解决不只依靠形式的塑造更要依靠建筑元素之间、建筑与聚落之间的有效关联来实现。这些都对建筑历史问题做出了独到的应答。对于我们在城市化加快的今天重新思考历史,对传统村落保护与更新,延续传统精神也是有益的启发和参照。在传统村落中,新的家庭结构和生活方式,要求与之相适应的空间格局。作为社会文化财富的乡土建筑,面临着改造和再生,使之能够包容现代生活。按照传统的格局不变,当现代生活闯入之后,必然造成破坏性的使用;留给它的只有死路一条——自消自减、坍塌为止。消极地保护维持,不如积极地改造,目的是为了生存。4“三大层”的研究方法,主要分为2个层次、两种类型目前,类型学方法已广泛运用于村落形态认知的各个层次。对传统民居的解析(图2),多运用类型学从建筑单元、建筑格局和功能空间等方面作出分析,从整体上把握、提高传统建筑和当代建筑设计结合的目的性和自觉性;集中在建筑中的“原型”和空间中的“叙事”的研究;把类型学作为一种创造思想和设计方法,从而为新民居创作和传统民居的保护提供借鉴。第二层次主要集中在对街巷空间的分析,表现在对不同的街巷空间类型的分析(图3),归纳其类型演变,对“原型”的辨别提取—还原转换,关注于“形”的变化[8~10];也有对街巷中“历时性”要素的“共时性”存在的理性分析。总之,这类研究在历史街区保护更新中得到了广泛应用。再者就是对聚落形态的研究,除对空间形态的类型学分析外,黄天其针对历史名镇的文化价值计量给出了类型学计量方法,从每一历史文化点的基本价值及相对价值系数,衡量其文化价值量,使研究从定性趋向定量评估。综上来看,类型学在村落形态方面的研究成果广泛,多集中于类型分析层次;多形式与类型分析,而对产生此类型的社会文化探讨较少;同时,在研究传统村落保护与更新中,类型学方法涉及较少。针对上述研究现状,笔者认为类型学不是从纯形式或纯语言角度入手的,而是从社会文化和历史传统角度入手;古村落形态研究涉及各方面各层次的问题,类型学可为我们提供可操作的研究方法和视角,但不是单一方法,在这期间我们应借鉴各学科方法,为古村落保护与更新提供可持续之路,特别是在城市化进程不断加快的今天。类型学方法对于古文明的应用如果有人问起,现在和今后一段时间对古村落形态影响最大的事件是什么,毫无疑问,答案就是中国的城市化。现代交通工具的发展、人们生活方式的改变和社会经济产业结构的转变等,使乡村已不再具有田园牧歌般的景象。城市化对中国古村落来讲是把双刃剑,既有积极作用也有消极作用。类型学方法将对古村落形态研究提供有益的借鉴。古村落凝聚着先民对人类实践活动和人与自然和社会的关系的认识,是经济、社会、自然、生产和精神生活的凝缩,其历史也可看作是一部人类文明的发展史。正如单德启