论天文的民族气节与政治智慧

论天文的民族气节与政治智慧

文天祥（1236-1283），又名宋瑞，又名吕山，出生于吉州庐山陵县（今江西吉安县）。文天祥体貌丰伟,美皙如玉,秀眉长目,顾盼烨然,少有大志,意为忠臣。理宗宝祐四年(1256),文天祥与弟壁同登进士。及大庭试策于集英殿。时理宗在位甚久,政理浸怠,有感于此,文天祥以法天不息为对,其言万余,不为稿,一挥而就。考官王应麟置第五,理宗亲擢为第一名而为状元。王应麟奏曰:“是卷古谊若龟鉴,忠肝如铁石,臣敢为得人贺。”理宗开庆元年(1259)五月,授文天祥承事郎,签书宁海军节度判官厅公事。九月入京,时蒙古忽必烈督师围鄂,江上有警。宦官董宋臣主张迁都,京师慌慌,人莫敢议其非者。文天祥上书“乞斩宋臣,以一人心。”并建议简文法以立事,仿方镇以建守,就团结以抽兵,破资格以用人四事。书奏,不极,即自免归。次年,改任镇南军节度判官厅公事,不拜。后累任秘书省正字,景献府教授,著作佐郎,刑部郎官,出守端州等。度宗咸淳三年(1267),任尚书左司郎官,累为台臣论罢。四年,兼学士院权直国史馆编修官,实录院检讨官。五年,差知宁国府。六年,任军器监兼崇政殿说书,兼学士院权直。贾似道称病,乞致仕,以要君,诏不允。文天祥当制诰,“语皆讽似道。时内制相承皆呈稿,天祥不呈稿,使台臣张志立劾罢之。”天祥既数斥,台臣陈坚又奏罢,遂归故里。九年,起为湖南提刑。时适故相江万里为湖南安抚大使知潭州,在长沙与之相见。江万里素奇文天祥志节,甚为器重,与谈国事,愀然曰:“吾老矣!观天时人事当有变,吾阅人多矣,世道之责,其在君乎!君当勉之。”十年,改知赣州。恭帝德祐元年(1275),报元军渡江,江上告急,诏天下诸路勤王。文天祥捧诏涕泣,使陈继周发郡中豪杰,并结溪洞蛮,使方兴召吉州兵,诸豪杰皆应,有众万人。二月,以江西提刑安抚使召入卫。其友止之,曰:“今大兵三道鼓行,破郊畿,薄内地,君以乌合万余赴之,是何异驱群羊而搏猛虎。”文天祥曰:“吾亦知其然也。第国家养育臣庶三百余年,一旦有急,征天下兵,无一人一骑入关者,吾深恨于此。故不自量力,而以身徇之,庶天下忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立,人众者功济,如此则社稷犹可保也。”文天祥每与宾佐语及时事,辄流涕,抚几言曰:“乐人之乐者忧人之忧,食人之食者死人之事。”八月,文天祥提兵至临安,除知平江府,驻军西湖上。任浙西江东制置使,兼江西安抚大使。时朝议方擢吕师孟为兵部尚书,欲赖以求和修好。文天祥上疏乞斩吕师孟衅鼓,以作将士之气。并建议:“分天下为四镇,建都督统御于其中。”力主抗敌却寇。时议以其论阔远,书奏不报。明年正月,文天祥任临安知府。仍除枢密使,寻除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。使如军中请和,遂以资政殿学士至北营,与元丞相伯颜抗论皋亭山,辞色甚厉,执意不屈,遂被拘留。时左丞相吴坚、右丞相贾余庆、知枢密院事谢堂。签书枢密院事家铉翁、同签书枢密院刘岊等奉降表至镇江,伯颜引文天祥同坐。文天祥痛斥贾余庆等人卖国,指责伯颜失信,痛骂吕文焕为逆贼,吕师孟叔侄卖降。义正词严,伯颜闻之吐舌,连云:“男子!男子!”却不复放还。“天祥与其客杜浒十二人,夜亡入真州。”真州守将苗再成山迎,且喜且泣,向文天祥陈述复兴之策。天祥称其善,即以书遗李庭芝、夏贵,并谴使四处约结,以图抗元。天祥未至时,先有扬州脱归卒言:“密遣一丞相入真州说降矣。”李庭芝信之,得书后,反疑文天祥是来说降的,遂使苗再成亟杀文天祥以自白。苗再成不忍,骗文天祥出城,闭之门外。久之,复遗二路人马追杀。文天祥等人多方逃避,千辛万苦,已经月余,四月八日,到了温州。闻益王未立,乃建大元帅府于福州。文天祥上表劝进,以观文殿学士、侍读,召至福州,拜右丞相。七月,以同都督出江西,至福建南剑。十月,收兵入汀州。遣参谋赵时赏、咨议赵孟溁将一军敢宁都;参赞吴浚将一军取雩都。刘洙、萧明哲、陈子敬皆自江西起兵来会。文天祥积极组织、集结抗元兵力,打击元兵侵略。端宗景炎二年(1277)正月,元兵入侵汀州,文天祥移漳州。赵时赏、赵孟溁亦率兵归,独吴浚兵不至。吴浚降元,来说天祥。天祥缚浚,遂缢杀之。四月,入梅州,始与家人相见。进阶银青光禄大夫。时都统王福、钱汉英飞扬跋扈,颇不循法,处以斩决,军政一新。五月,出江西,入会昌。六月,入兴国县。八月,元兵援赣州,并将兵攻天祥于兴国,天祥不意元兵猝至,乃引兵趋永丰,途遭元兵追击,至空坑,军士皆溃。天祥妻妾子女皆被执。幸有赵时赏自称“姓文”,元兵以为天祥,擒之而归,天祥以此逸去。景炎三年(1278)三月,文天祥收残兵,进屯丽江浦。四月,端宗死,卫王立,改元祥兴。天祥上表自劾,不准。八月,加天祥少保、信国公。时军中疫起,天祥其母及子皆死。十一月,进屯潮阳县。十二月,元将张弘范自漳州、泉州入潮阳,水陆并进。“天祥方饭五坡岭,张弘范兵突至,众不及战,皆顿首伏草莽。天祥仓皇出走,千户王惟义前执之。天祥吞脑子,不死。”祥兴二年(1279),天祥至潮阳,见张弘范,左右皆命之拜,天祥不拜,弘范以客礼见之,与俱入崖山,弘范索书招张世杰。天祥曰:“吾不能扞父母,乃教人叛父母,可乎?”索之固,乃书《过零丁洋》诗与之。诗中道:辛苦遭逢起一径,干戈落落四周星。山河破碎风抛絮,身世飘摇雨打萍。皇恐滩头说皇恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青!这首千古绝唱的《过零丁洋》,表达了文天祥的心路历程和壮志豪情。他以诗言志,面对国破山河碎,敌人践踏祖国大好河山的局面,他矢志报国,视死如归,绝不投降屈服,真是威武不能屈的大丈夫。时崖山破,宋军大溃。陆秀夫负少帝蹈海死,张世杰亦溺死,文天祥哭以长诗。元军置酒大会诸将,劝文天祥投降。张弘范说:“国亡,丞相忠孝尽矣,能改心以事宋者事皇上,将不失为宰相也。”文天祥严词拒之,大骂元军副帅宠钞儿赤,请速死。文天祥泫然出涕,曰:“国亡不能救,为人臣者死有余罪,况敢逃其死而二心乎!”“弘范义之,遣使护送天祥至京师。”文天祥在途中,八日不食,不死,后复食。至燕,天祥不寝处,坐达旦。遂移兵马司,设卒以守之。时元世祖忽必烈遣王积翁谕、劝降。文天祥曰:“国亡,吾分一死矣。傥缘宽假,得以黄冠归故乡,他日以方外备顾问,可也。若遽官之,非直亡国之丈夫不可与图存,举其平生而尽弃之,将焉用我?”文天祥在燕三年,终不屈服。元至元十九年(1282),召入谕曰:“汝何愿?”文天祥对曰:“天祥受宋恩,为宰相,安事二姓?愿赐之一死足矣。”十二月初九日(1283年1月9日),文天祥被元统治者杀害。临刑殊从容,谓吏卒曰:“吾事毕矣。”南乡拜而死,年四十七。是日,大风扬沙石,昼晦不能辨人。数日,其妻欧阳收其尸,面如生。其衣带有人赞曰:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几天媿。”江南十义士,奉柩葬于都城小南门外五里道傍。至元二十一年(1284),文天祥葬于富田东南二十里木湖之原。对于文天祥的德行、骨节、功业,史家论曰:自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”,以其合天理之正,即人心之安尔。商之衰,周有代德,盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之,三尺童子知其不可。他日,孔子贤之,则曰:“求仁而得仁。”宋至德祐亡矣,文天祥往来兵间,初欲以口舌存之,事既无成,奉两孱王崎岖岭海,以图复兴,兵败身执。……观其从容伏质,就死如归,是其所欲有甚于生者,可不谓之“仁”哉!宋三百余年,取士之科,莫盛于进士,进士莫盛于伦魁。自天祥死,世之好高论者,谓科目不足以得伟人,岂其然乎!民族英雄文天祥,是有宋以来的伟大人物,他虽为元代统治者所杀,但他的思想,行动,气节,品格,功业,反侵略、反寇虏、反投降的爱国精神和英雄气概,一直激励着、教育着中华民族。文天祥不仅具有高尚的民族气节和视死如归的斗争精神,而且富有智慧,才气纵横,文能治国,武能击敌,文武双全,儒而知兵,提兵入卫,师律严肃,胜气先见。他的精神和著作,是留给后人的宝贵的精神遗产。文天祥生当南宋末世,南宋小朝廷偏安一隅,腐败无能,气数已尽。他虽有扶危定倾之志向、才能,却无力回天、救亡。尽管如此,他依然把毕生精力,乃至生命,都献给了安社稷。保江山的大业。虽然宋朝大势已去,屡战屡败,溃不成军,他无法发挥自己的军事才能,但是从他的全部活动中,可以看出他的军事思想和才能。文天祥目睹、亲历南宋军国积弊,深知不改革、消除这些积弊,便不可能打败蒙古贵族侵略者而中兴复国。所以他在考进士应理宗试策时,针对当时军政浸怠之弊,“以法天不息为对”,其言万余,一挥而就,围绕这个思想主旨,提出了一系列的改革措施。文天祥认为,人和天地万物,之所以生生化化,运行不已,就在于“不息而已”。天地之道运行不息,故能化生万物,人应当效法此通,自强不息,孜孜以求,奋力进取。他说:天地与道同一不息,圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇,往古来今之宙,其间百千万变之消息盈虚,百千万事之转移阖辟,何莫非通。所谓道者,一不息而已矣。道之隐于浑沦,藏于未雕未琢之天,当是时,无极太极之体也。自太极分而阴阳,则阴阳不息,道亦不息;阴阳散而五行,则五行不息,道亦不息;自五行又散,而为人心之仁、义、礼、智、刚、柔、善、恶,则乾道成男,坤道成女,穹壤间生生化化之不息,而道亦与之相为不息。然则道一不息,天地亦一不息;天地之不息,固道之不息者为之。圣人出,而“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人,此一不息也;充之而致知,以至齐家、治国、平天下,此一不息也;充之而自精神心术,以至于礼、乐、刑、政,亦此一不息也。……陛下传列圣之心,以会艺祖之心;会艺祖之心,以参帝王之心,参天地之心。……然临御浸久,持循浸熟,而算计见效,犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无,下而民生不能以尽遂,人才士习之未甚纯,国计兵力之未甚充,以至盗贼兵戈之警,所以贻宵旰之忧者,尤所不免。……臣之所望于陛下者,法天地之不息而已。理宗在位33年间,使政纲松弛,仁德不积,国势衰弱,兵力日削,元军南侵,却无力还击。文天祥面对南宋当时道久未洽,化久未遂,人才乏而士习浮,国计殚而兵力弱,民生寡而不能遂的现实。为了扶危救国,打败元贼,文天祥企望理宗“法天地不息”而奋发有为。他以哲学的发展变化理论为指导,阐明其兴国强兵之策。他指出,天、地、人之道为一道,即运行不已、生生不息、永不停顿之道。上下四方之宇,往古来今之宙,千变万化之道,就是生生化化不息之道,人应当效法“天地不息”之道,积极有为,自强不息,不可一时一刻停息,尤其要有张载所说的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的胸心气概,以“不息之心”而负荷担道,勤于道而建其功。因此,文天祥要求皇帝以不息之道充之、行之。“与阴阳同其化,与五行同其运,与乾坤生生化化之理,同其无穷”,以此而“德洽于天下”,方可中兴复国,打败元兵。基于这种思想认识和理论指导,文天祥针对理宗的试策之问,对于南宋的军国大计,一一作了回答。因其答之精当,故高中状元。文天祥指出,天、地、人之道,分而言之,则自有其道,各有称谓;合而言之,则为一道,此一道则为不息之道。天、地、人之道,都为大化流行,生生不息之道。就宇宙本原而言:茫茫堪舆,坱圠无垠;浑沦元气,变化无端。由元气分而为阴阳、五行、人心、万物。人和万物之先,道已存而微不显,这是道之体;人和万物产生后,道之行而不停息,这是道之用。而体用一源,无有间隙。道在天下万物之中,犹如水在地之中,无一息之不流,无一息之停止。这种不息之理,如《周易》的自强不息,如《中庸》的溥博渊泉。所以人应当效法天地之道,以不息之道而配天地,做到“不息则久”。皇帝之事,更应以不息之心,行不息之政,要救民生,厚人才,昌士习,裕国计,强兵力,选将帅,明纪律,御北虏,以此而达天德。这是文天祥的思想宗旨。从这个思想宗旨出发,文天祥认为,历代圣明帝王治国理民,抗敌御寇,都应当兢兢业业,孜孜慓慓,无一息之或停,无一时之不行。只有以此帝王之心,行不息之道,才能成帝王之功化证效。当今南宋衰世,身为帝王者,更应当如此。如果偷图安逸,只有享乐,不求自强,则是苟安,必使国愈危。为图强救国,抗击元虏,文天祥愿当朝皇帝效法古代尧、舜、禹、汤、文、武等圣明帝王,以兢兢业业,孜孜以求,自强不息的精神,治理军国要务。文天祥针对理宗陋汉、唐之功化证效之问,在对策中回答了汉、唐之所以不如唐、虞三代的原因,就在于汉、唐诸君,其道不纯,在天人之间、理欲之间、阴阳之间交错混杂,而使王霸混杂,尤其是为异端所误,为黄、老清静、无为所害,不以帝王之事为务,而为杂霸之术所累,从而自息于人,欲、阴浊之中,故不如唐、虞三代。文天祥其望理宗“监汉、唐之迹”,建今日之功,以超过汉、唐,而图中兴大业。理宗以当时“八者之弊”,以求“八者之务”,而策问文天祥,以求其解。文天祥“以八事问”,“合而以四事对”,一一作了回答。他说:“臣闻天变之束,民怨招之也;人才之乏,士习蛊之也;兵力之弱,国计屈之地;虏寇之警,盗贼因之也。”接着文天祥对此“四事”之弊产生的原因和解决的办法,作了说明。关于“天变之束,民怨招之也。”文天祥以民心即天意,天心因民心的“天人合一”论作答。他的答是以儒家的民本论为理论基础的。他说:“‘天视自我民视,天听自我民听。’‘天明畏自我民明威。’人心之休戚,天心所因以为喜怒者也。”所以为帝王者,应当以“不息之心,急求所以为安民之道”,而使民和以应天变。天变是应人事而变,只有修人事,方可应天变。关于“人才之乏,士习蛊之也”,文天祥认为,由于士大夫之家教育弟子,幼而授其句读,长而累牍为富,父兄之所教诏,师友之所讲明,唯“利而已矣”。因而培养不出拔群超俗的人才。他主张从“幼之所学,壮之所行”抓起,“变今之士习,而后可也”。为此,要建学校,崇经术,讲治道,修边防。文天祥企望理宗“持不息之心,急求所以为淑士之道,则士风一淳,人才或于是而可得矣”。从幼学开始,就教育学士,端正身行,淳厚士风,而为国家培养造就文武兼备的人才。关于“兵力之弱,国计屈之也”,文天祥以“贫”和“弱”的关系加以说明。他说:“臣闻古今天下,能免于弱者,必不能免于贫;能免于贫者,必不能免于弱。一利之兴,一害之伏,未有交受其害者。今之兵财,则交受其害矣。”由于兵力之弱,故调淮兵防海,则两淮之兵不足;调荆兵护襄樊,则荆湖之兵不足;灾疫、战争使川蜀之兵死者过半,而川蜀之兵不足;抽江淮之兵入蜀,荆湖之兵分而策应,则使各地之兵,愈不足。“夫国之所恃以自卫者,兵也。而今之兵,不足如此,国安得不弱哉?”兵弱而使国弱,故使元寇大举南侵。不仅如此,还由于大兴土木,广造宫宇,收集珍宝,幸宠希恩,宫庭挥霍,又无理财之方,不为军食之计,所以造成“兵力之弱,国计屈之也”。对此,文天祥要求理宗“持不息之心,急求所以为节财之道,则财计以充,兵力或于是而可强矣”。国贫与兵弱是密切相关的,只有国富兵才可以强。关于“虏寇之警,盗贼因之也”,文天祥以“外之虏寇”与“内之盗贼”相互为患而必引起大患,说明之。他说:“外之虏寇,不能为中国患,而其来也,必徒内之变;内之盗贼,亦不能为中国患,而其起也,必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇,则腹心之大患也已。”由于外寇与内盗相互为患,而造成中国的心腹大患。仅有一患,他们不相通亦不会如此严重。文天祥指出,今之虏寇,固然可畏、可恶,时时窥我两淮,逼我川蜀,狼子野心,固不可止。然而中国之战技,不在其下,其亦畏中国也。可是内部盗贼,亦不可不防,一旦兴起,内外相通,十分可怕。为此,文天祥要求理宗“持不息之心,求所以弭寇之道,则寇难一清,边备或于是而可宽矣”。弭寇虏,防盗贼,不使其相通,则患可解矣。文天祥目睹南宋晚期内忧外患的严重时局,一再申明天地运行不息,万物变化不息之道,期望朝廷效法天地之道,以不息之心,行变革之政,革除弊端,富国强兵,打败元兵,复兴中国。为了拨乱本,塞祸源,打败元寇,中兴复国,文天祥除了期望皇帝要兢兢业业,自强不息,治理“军国大事”外,还针对当时军国之弊,提出了一系列的改革措施。他在《己未上皇帝书》中,提出了改今日之弊,变今日之俗的思想主张。这就是;一曰;“简文法以立事”。他说:今日“际时艰难,兵革四起,俯仰成败,呼吸变故,此非用马上治不济。”面对这种严峻形势,军国大事,刻不容缓。然而宋朝当时的军政情况则是“尊卑阔绝,礼节繁多”,文书往来,耗费时日,一事之末,久费日力。皇帝不经常与宰相、两府大臣“议军国大事”,结果是“人无定志,事无成谋,当此艰危,岂不误事?”要改革这些军国之弊,为今之计,必须“集众思,广忠益”,“简文法以立事”,这样使大臣有更多的时间与百官见面,集四方贤俊,聚众人之智,为军国大计出谋划策。二曰:“仿方镇以建守”。文天祥说:“今天下大患,在于无兵,而无兵之患,以郡县之制弊也。祖宗矫唐末五代方镇之弊,立为郡县繁密之法,使兵财尽关于上,而守令不得以自专。……传世弥久,而天下无变,然国势由此浸弱,而盗贼遂得恣睢于其间。宣、靖以来,天下非无忠臣之士,强兵猛将,然各举一州一县之力,以抗寇锋,是以折北不支,而入于贼。中兴之臣,识循环救弊之法,盖有建为方镇之议者矣。失此不图,因循至今日,削弱不振,受病如前。及今而不知变,臣不知所以为善后计矣。”文天祥指出,由于宋初赵匡胤的“杯酒释兵权”,革除藩镇,把兵权收归中央,实行郡县之法,而削弱了兵力,招致了靖康之祸,金兵南侵,宋军大败,中原失守。为了中兴复国,打败金贼,就要仿方镇建守,固守边防。三曰:“就团结以抽兵”。文天祥说:“抽兵之说,臣前已开其端,而其节目未悉也。请再陈之:夫取兵于民,周井田,唐府兵之遗法也。今使者四出,分行营阵,俾各处团结,以自为乡井之卫。疾行之中,此亦庶几善步者,然而无益也。”如果能委数州立一方镇,“莫若俾为帅者,就团结之中,凡二十家取其一人,以备军籍。”这样一郡得二十万家,则可得一万精卒。依例而行之诸州,则一镇新兵,不下二三万。如此抽兵,今诸州列镇,则可得精兵十余万。以此精兵,便可以驱逐金虏。四曰:“破格以用人”。文天祥指出:“本朝用人,专守资格。祖之深意,将以习天下之才,世虽有贤明忠智之人,英伟奇杰之士,亦必践扬之多,涉历之熟,积劳持久,而后得至于高位。养成远大之器,消弭侥幸之风,人才世道,胥有利赖。然其弊也,有才者,常以无资格而不得迁;不肖者,常以不碍资格法而至于大用。天下卒有变,不肖者当之,而有才者拱手熟视,夫是以常遗国家之忧。”由于宋朝选人,专守资格,论资排辈,故使贤者不得用,不肖者以资格而至于大用,结果使国家无贤臣良将,而造成国家之忧。文天祥看到的现实是“数年以来,边陲之间,偶缺一帅,陛下彷徨四顾,弄印莫属。挨排应急,不得已,常取监司之风力者为之。……此平世拘挛之弊也。今天下事势,溃决已甚